Mičoakanas, „vieta, kurioje gausu žuvų“, buvo viena didžiausių ir turtingiausių karalysčių prieš Ispaniją vykusiame Mezoamerikos pasaulyje; jo geografija ir teritorijos išplėtimas suteikė vietą skirtingoms žmonių gyvenvietėms, kurių pėdsaką atrado specialistai archeologai Vakarų Meksikoje.
Nuolatiniai daugiadisciplininiai tyrimai leidžia lankytojui pasiūlyti išsamesnę chronologijos viziją, atitinkančią pirmąsias žmonių gyvenvietes ir vėlesnes, kurios atitiko legendinę Purépecha karalystę.
Deja, apiplėšimai ir daugiadisciplininių tyrimų trūkumas, reikalingi šiame svarbiame regione, iki šiol neleido pateikti išsamios vizijos, kuri tiksliai atskleistų chronologiją, atitinkančią pirmąsias žmonių gyvenvietes ir vėlesnių formavimosi žmonių legendinė Purépecha karalystė. Datos, kurios tiksliai žinomos, atitinka vėlyvą laikotarpį, palyginti su užkariavimo procesu, tačiau dėka dokumentų, kuriuos parašė pirmieji evangelizatoriai ir kuriuos žinome pavadinimu „Ceremonijų, apeigų ir gyventojų santykis“. ir Michoacán provincijos indėnų vyriausybė “, buvo įmanoma rekonstruoti milžinišką galvosūkį, istoriją, kuri leidžia mums nuo XV amžiaus vidurio aiškiai pamatyti kultūrą, kurios politinė ir socialinė organizacija tapo tokio masto , kuri sugebėjo išlaikyti visagalę Meksikos imperiją.
Kai kurie sunkumai norint iki galo suprasti mikoakanų kultūrą kyla taraskaniečių kalba, nes tai neatitinka Mesoamerikos kalbinių šeimų; Jo kilmė, pasak prestižinių tyrinėtojų, yra toli susijusi su kečua, viena iš dviejų pagrindinių Pietų Amerikos Andų zonos kalbų. Giminės pradinis taškas būtų maždaug prieš keturis tūkstantmečius, o tai leidžia mums nedelsiant atmesti galimybę, kad taraskanai atvyko iš Andų kūgio mūsų eros keturiolikto amžiaus pradžioje.
Maždaug 1300 m. Po Kristaus taraskanai apsigyveno Zacapu baseino pietuose ir Pátzcuaro baseine, jų gyvenvietėje įvyko daugybė svarbių pokyčių, rodančių, kad yra migruojančių srovių, kurios yra įtrauktos į jau seniai gyvenamas vietas. už nugaros. Nahua'ai juos vadino Cuaochpanme ir Michhuaque, o tai reiškia „tuos, kurių galva plačiu keliu“ (nuskustus), ir „žuvų savininkus“. Michuacaną jie pavadino tik Tzintzuntzano miestu.
Senovės Taraskos gyventojai buvo ūkininkai ir žvejai, o jų aukščiausia dievybė buvo deivė Xarátanga, o XIII amžiuje pasirodę migrantai buvo rinkėjai ir medžiotojai, garbinę Curicaueri. Šie ūkininkai yra Mesoamerikos išimtis dėl metalo - vario naudojimo jų žemės ūkio įrankiuose. „Chichimeca-Uacúsechas“ medžiotojų būrėjų grupė pasinaudojo kulto, egzistavusio tarp minėtų dievybių, suderinamumu ir integravosi per jų pragyvenimo įpročius ir politinės įtakos lygį keičiantį laikotarpį, kol pasiekė Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro pagrindą. , šventa vieta, kur Curicaueri buvo pasaulio centras.
XV amžiuje tie, kurie buvo keisti įsibrovėliai, tampa vyriausiaisiais kunigais ir kuria sėslią kultūrą; valdžia pasiskirsto trijose vietose: Tzintzuntzan, Ihuatzio ir Pátzcuaro. Po kartos valdžia sutelkta Tzitzipandácure rankose, turint vienintelį ir aukščiausią valdovą, kuris paverčia Tzintzuntzaną karalystės sostine, kurios pratęsimas skaičiuojamas 70 tūkst. Km²; ji apėmė dalį dabartinių Kolimos, Guanachuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, Meksikos ir Querétaro valstijų teritorijų.
Teritorijos turtingumas iš esmės buvo pagrįstas druskos, žuvies, obsidiano, medvilnės gavimu; metalai, tokie kaip varis, auksas ir cinabaras; jūros kriauklės, smulkios plunksnos, žali akmenys, kakava, mediena, vaškas ir medus, kurių gamybą troško Meksika ir jų galingas trišalis aljansas, kilęs iš Tlatoani Axayácatl (1476-1477) ir jo įpėdinių Ahuizotl (1480). ) ir Moctezuma II (1517–1518) nurodytomis datomis vykdė įnirtingas karo kampanijas, linkę pakirsti Michoacán karalystę.
Nuoseklūs meksikiečių pralaimėjimai vykdant šiuos veiksmus parodė, kad „Cazonci“ turėjo efektyvesnę galią nei visagaliai Meksikos-Tenochtitlano monarchai, tačiau, kai actekų imperijos sostinė pateko į ispanų rankas Nauji vyrai nugalėjo nekenčiamą, bet gerbiamą priešą, o Meksikos tautos likimas perspėjo, kad Purépecha karalystė sudarė taikos sutartį su Hernán Cortés, siekdama užkirsti kelią jo sunaikinimui; Nepaisant to, paskutinįjį jo monarchą, nelaimingąjį Tzimtzincha-Tangaxuaną II, kuris, pakrikštytas, gavo Francisco vardą, žiauriai kankino ir nužudė pirmosios Meksikos auditorijos prezidentas, nuožmus ir liūdnai garsus Nuño Beltrán de Guzmán .
Atėjus antrajai auditorijai, skirtai Naujajai Ispanijai, jo garsusis Oidoras, advokatas Vasco de Quiroga, 1533 m. Buvo įpareigotas pašalinti iki tol Michoacán padaryta moralinę ir materialinę žalą. Donas Vasco, giliai tapatinamas su regionu ir jo gyventojais, sutiko pakeisti magistro togą į kunigų ordiną ir 1536 m. Jis buvo investuotas į vyskupą, pirmą kartą pasaulyje realiai ir veiksmingai implantuodamas Santo Tomáso Moro įsivaizduojamą fantaziją. , žinomas Utopijos vardu. „Tata Vasco“ paskirtis, kurią suteikė vietiniai gyventojai, padedami Fray Juano de San Miguelio ir Frayo Jacobo Daciano, organizavo esamus gyventojus, įkūrė ligonines, mokyklas ir miestelius, ieškodami jiems geriausios vietos ir stiprindami rinkas. amatai.
Kolonijiniu laikotarpiu Michoacánas pasiekė pavyzdinį klestėjimą didžiulėje teritorijoje, kurią tada užėmė Naujojoje Ispanijoje, todėl jo meninė, ekonominė ir socialinė raida turėjo tiesioginį poveikį kelioms dabartinėms federacijos valstybėms. Meksikoje suklestėjęs kolonijinis menas yra toks įvairus ir turtingas, kad buvo skirta begalė tomų, kurie jį analizuoja tiek apskritai, tiek konkrečiai; tas, kuris klestėjo Mičoakane, buvo atskleista daugybėje specializuotų darbų. Atsižvelgiant į šio „Nežinomos Meksikos“ užrašo atskleidimo pobūdį, tai yra „paukščio skrydžio vaizdas“, leidžiantis pažinti fantastišką kultūros turtą, kurį atstovauja keletas iš daugelio jo meno apraiškų, atsiradusių viceregalio laikotarpiu.
1643 m. Fray Alonso de la Rea rašė: „Taip pat (taraskaniečiai) yra tie, kurie suteikė Kristaus Mūsų Viešpaties Kūnui ryškiausią vaizdą, kurį matė mirtingieji“. Vertas brolis taip apibūdino skulptūras, pagamintas iš nendrių pastos, susietas su orchidėjos svogūnėlių maceravimo produktu, kurio pasta jie buvo iš esmės modeliuoti nukryžiuotus kryžius, įspūdingo grožio ir tikroviškumo, kurių tekstūra ir blizgesys suteikia jiems puikaus porceliano išvaizdą. Kai kurie Kristai išliko iki šių dienų ir juos verta žinoti. Vienas yra Tancítaro bažnyčios koplyčioje; dar vienas garbinamas nuo XVI amžiaus Santa Fe de la Lagunoje; dar vienas yra Janitzio salos parapijoje arba tas, kuris yra Quiroga parapijoje, nepaprastas dėl savo dydžio.
Mičoakano platereskinis stilius buvo laikomas tikra regionine mokykla ir išlaiko dvi sroves: akademinę ir kultūringą, įkūnijamą dideliuose vienuolynuose ir miesteliuose, tokiuose kaip Morelija, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro ir Tzintzuntzan, ir dar vieną, gausiausią. begalė nedidelių bažnyčių, kalnų koplyčių ir mažų miestelių. Tarp žymiausių pirmosios grupės pavyzdžių galime paminėti San Agustín bažnyčią ir San Francisko vienuolyną (šiandien „Casa de las Artesanías de Morelia“); 1550 metais pastatyto Augustinijos vienuolyno Santa Maria Magdalena fasadas Cuitzeo mieste; aukštaičių Augustinų vienuolyno vienuolynas 1560-1567 Kopandaro mieste; pranciškonų Santa Anos vienuolynas nuo 1540 m. Zacapu; rugpjūčio mėn., esantis Charo mieste, nuo 1578 m., ir pranciškonų pastatas nuo 1597 m. Jei plateresko stilius paliko neabejotiną pėdsaką, barokas jo negailėjo, nors galbūt dėl kontrastų dėsnio architektūroje įsikūnijęs blaivumas buvo priešprieša jos altorių ir žvilgančių altorių paveikslų perpildymui.
Tarp ryškiausių baroko pavyzdžių galime rasti 1534 m. „La Huatapera“ viršelį Uruapane; Angahuano šventyklos portalas; 1540 metais pastatytas „Colegio de San Nicolás“ (šiandien - regioninis muziejus); kuopos bažnyčia ir vienuolynas, kurie buvo antrasis Naujosios Ispanijos jėzuitų koledžas Pátzcuaro mieste, ir gražioji San Pedro ir San Pablo parapija nuo 1765 m. Tlalpujahua.
Ryškiausi Morelijos miesto pavyzdžiai: San Agusíin vienuolynas (1566); La Merced bažnyčia (1604); Gvadalupės šventovė (1708); Kapucinų bažnyčia (1737); kad Santa Katarina (1738); „La de las Rosas“ (1777 m.), Skirtas Santa Rosa de Limai ir gražiajai katedrai, kurios statyba prasidėjo 1660 m.. Michoacán kolonijinis turtas apima alfarjes, šie stogai laikomi geriausiais visoje Ispanijos Amerikoje, nes jie yra įrodymas. akivaizdi amatininkų kokybė, sukurta Kolonijoje; Jose iš esmės yra trys funkcijos: estetinė, praktinė ir didaktinė; pirmasis skirtas sutelkti pagrindinę šventyklų dekoraciją ant stogo; antra dėl savo lengvumo, kuris žemės drebėjimo atveju turėtų nedidelį poveikį, ir trečias, nes tai yra tikros evangelizavimo pamokos.
Nepaprastiausia iš visų šių kasų lubų yra išsaugota Santiago Tupátaro mieste, XVIII a. Antrojoje pusėje tempera dažytoje vietoje, skirtai garbinti Šventąjį pušų valdovą. La Asunción Naranja arba Naranján, San Pedro Zacán ir San Miguel Tonaquillo yra kitos vietos, kuriose saugomi šio išskirtinio meno pavyzdžiai. Tarp kolonijinio meno išraiškų, kur geriausiai atsispindi vietinė įtaka, turime vadinamuosius prieširdžių kryžius, suklestėjusius nuo XVI a., Kai kuriuos papuošė obsidianų intarpai, kurie pakartojo tada neseniai atsivertusių, šventas objekto pobūdis. Jų proporcijos ir puošyba yra tokia įvairi, kad kolonijinio meno ekspertai jas laiko „asmeninio“ pobūdžio skulptūromis, tai galima pastebėti tose, kurios yra neįprastai pasirašytos. Bene gražiausi šių kryžių pavyzdžiai saugomi Huandacareo, Tarecuato, Uruapan ir San José Taximaroa, šiandien Ciudad Hidalgo.
Prie šios gražios sinkretinio meno išraiškos taip pat turime pridėti krikštynas, tikrus sakralinio meno paminklus, kurie geriausiai pasireiškia Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo ir Ciudad Hidalgo. Susitikus dviems pasauliams, XVI amžius paliko neišdildomą pėdsaką dominuojančiose kultūrose, tačiau tas skausmingas nėštumo procesas buvo turtingiausios ir puikiausios Amerikos vietininkystės, kurios kultūrinis sinkretizmas ne tik užpildė meno kūrinius, gimimo pradžia. didžiulę teritoriją, bet buvo pagrindas įvykiams, kilusiems mūsų neramiame XIX amžiuje, plėtoti. Išstūmus jėzuitus, kuriuos 1767 m. Paskelbė Ispanijos Carlosas III, užjūrio viešpatavimo politinės sąlygos ėmė keistis ir tai rodė jų nepatogumą dėl Metropolio veiksmų, tačiau tai buvo Napoleono invazija į Pirėnų pusiasalį. , sukūrusius pirmuosius nepriklausomybės ženklus, kilusius Valjadolido mieste - dabar Morelijoje -, o praėjus 43 metams, 1810 m. spalio 19 d., tai buvo vergovės panaikinimo būstinė.
Šiame dramatiškame mūsų istorijos epizode aukos dėka savo žymę paliko José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros ir Agustín de Iturbide, žymūs Michoacán vyskupijos sūnūs, vardai. norima laisvė buvo pasiekta. Kai tai bus baigta, naujagimė turės susidurti su niokojančiais įvykiais, kurie įvyks po 26 metų. Respublikos reformos ir konsolidacijos laikotarpis dar kartą tarp šalies herojų įrašė žymių Michoacanos vardus: Melchorą Ocampo, Santosą Degollado ir Epitacio Huertą, kurie iki šios dienos atsiminė už išskirtinius veiksmus.
Nuo praėjusio amžiaus antrosios pusės ir pirmojo dabartinio dešimtmečio Mičoakano valstija yra svarbių veikėjų lopšys, lemiantis veiksnius įtvirtinant šiuolaikinę Meksiką: mokslininkai, humanistai, diplomatai, politikai, kariškiai, menininkai ir net prelatas kurio kanonizacijos procesas galioja Šventajame Soste. Įspūdingas sąrašas tų, kurie, gimę Michoacán mieste, reikšmingai prisidėjo prie tėvynės stiprinimo ir įtvirtinimo.
