Gilus atsidavimo jausmas paskatino tikinčiuosius ilgoms ir varginančioms kelionėms į žymiausias šventoves. Galėtume sakyti, kad šventovei suteikia charakterio kultas, o rodiklis yra procesijos.
Piligrimystės randamos kaip pasikartojimas prieš ispaniškus apeiginius centrus ir giliausios, erdvios ir krikščioniškos tradicijos. Dauguma didžiųjų katalikų pamaldų vietų išstūmė senąsias šventoves, o mūsų šventieji randa didelę paralelę su senovės dievybių apsauginėmis ar nepriekaištingomis funkcijomis.
Taigi marijonų šventyklos pakeičia Tonantzino, Kristaus ir šventųjų Tezcatlipoca, Tláloc ir kt., Visa mūsų iki ispanų laikų kultūrų istorija negali būti aiškinama be visiško panardinimo jos teogonine prasme. Visas čiabuvių menas ir kūryba yra didinga dvasinė daina.
Europos žmogus vėdino veidą nauju klimatu, kai Kryžiaus žygio idealu jis susidūrė su kultūromis ir naujomis realybėmis. Kryžiaus žygiai buvo susidūrimai, bet nežinomybės išaiškėjo tautų abejonėse, jie buvo apkabinti naujosios ir komercijos junginių link, kurie nubrėžė naujus kelius į dvasią.
Visų krikščionių keliais į Romą kilo piligriminės kelionės, kurios tikintįjį sutelkė prieš Petro kėdę. Viduramžiais, ieškant apaštalų pėdsakų ar šventų relikvijų, buvo atverti keliai į piligrimines keliones nuo dievobaimingo ir altruistinio Romero iki to, kuris buvo nusiteikęs išsipildęs dėl atgailos dėl lankymosi, apvilkto maišu ir audiniu. svirpliai, svetainės, pažymėtos sumanymui. „Virino del Pilar“ palaimintas „Camino de Santiago Apóstol“ yra ispaniško ir europietiško ėjimo dvasingumo „Appian“ būdas. Piligrimas meilės keliais leidžiasi neturėdamas jokio kito bagažo, išskyrus maišą, personalą ir pasitikėjimą Dievu, kuris neleidžia lauko paukščiams badauti.
Viduramžių piligrimai buvo turizmo ir komercijos generatoriai, taip pat lemiantys veikėjai žmogaus mokslų srityje. XVI a. Meksikoje viduramžių uolumas buvo tarpininkaujamas Renesanso apmąstymų metu, o gėlėta žinia dievams ar gamtos valdytojams nutilo prie cuicallio casa del canto durų.
Sinkretizmas vyko formomis, nukreiptomis inkvizitoriškai į prieširdžio redutą. Tik su laiku šventieji vaizdai pasiekė taumaturginę šlovę, o beviltiški ir pasitikintys savimi žmonės pasitikėjo stebuklingu užtarimu. Dieviškosios jėgos polius sužinojo stebuklai, o grakščių įsipareigojimas pradėjo nešti jo ex-voto ar gauto palankumo įrodymą. Šių kaupimasis padidino užsidegimą ir pasikartojimą šventovėje.
Tačiau piligrimo praėjimas Meksikoje nepažadino tranzitinių gyventojų solidarumo. Kadangi piligriminė kelionė mūsų šalyje neturi rimto atgailos aspekto, nepaisant kai kurių mazochistinių perteklių, privertė prie jos prisijungti nuotykių ieškotojai, kai neužgožė nusikaltėlių, kurie, globodami pamaldžiojo piligrimo, vykdė vagystes ir skriaudas. Likusiems žmonėms, neturintiems saugios gyventojų dvasios, naujasis piligrimas turėjo pats finansuoti savo piligrimystę.
Vienuolynai, kuriuose gyvena du, trys ar keli broliai, Meksikoje niekada neturėjo galimybės padėti piligrimams, o kai jiems gerai sekėsi, jiems buvo pasiūlyta tik pasveikinti ventorrillo ar prieširdžių statybą, kad parapijiečiui būtų suteiktas stogas šventųjų globėjų šventėse.
Vienas iš turtingiausių pasikartojimo aspektų yra tautosakos raiška per šokius ir suknelės elegancija geriausiomis etninėmis apraiškomis. Be abejo, transformuojantis misionieriaus talentas labiau nei suvokimo trūkumas, kaip sakyta, naudojasi katechumeno meniniu IR emociniu impulsu, kad jį atgaivintų. naujajame kulte. Saulės garbinimas kaip kūrybos principas, pagarba keturiems kardinaliems taškams, norint vektorinei žvaigždei pakviesti žemės derlingumą, yra graži skrajutės šokio apeiga, kuri vis dar praktikuojama, krikščioninama begalinėse vietose.
Anakronizmą su bet kokiu kultūrų mišiniu matome Santiagos, dvylikos Prancūzijos bendraamžių, maurų ir krikščionių, Toreadoreso, Negrito ir kt. Šokiuose. Dialoguose gali trūkti teksto puslapio ir svetimo. Galbūt turinys nėra pats reprezentatyviausias, bet jei veržlumas ir aistra vaidinamam vaidmeniui
Žvakės ir žvakės vaidina svarbų vaidmenį vykdant „mandatą“ ir turi dvigubą kilmę, kurią galbūt įprasta pakeisti. Šviesa yra Dievo simbolis - kaip sakoma Šventojo Jono evangelijoje - ir liepsna, kuri buvo uždegta mūsų širdyse, degina tikėjimu ir viltimi prie Dievo altoriaus, t. Y. Sakau: „Štai aš, aš jums dėkoju, Aš myliu tave “, yra žemės produktas, kurį žmogus pakeitė ir siūlo kūrėjui vietoj senovės aukų.
Namai reiškia laužo vietą, nes pirmosiose kultūrose šeima susirinko aplink jį, kuris suteikė šviesos ir šilumos. Po juo mirusieji buvo laidojami, o daugiametė ugnis pasigedo meilės šeimai, tradicijoms ir Dievui.
Gauto palankumo dosnumas, statusas ar dydis dažnai pasireiškia žvakių, geriausiai vaško, gausa, nes parafinas nėra susijęs su bitės darbštumu ar jos gėlėta kilme. Mūsų aborigenų tautoms gėlė yra gražaus ir didingo kilmė. Žydų tautai, krikščionybės pradininkei, auka teikiama iš geriausių krašto produktų.
