XX amžiaus pabaigoje majai sutrikdė sąžinę. Jų kultūra, vis dar gyva, galėjo pakenkti tautos stabilumui.
Naujausi įvykiai daugeliui suprato apie indėnų, neseniai laikytų folkloro būtybėmis, rankdarbių gamintojų ar sumažėjusios šlovingos praeities palikuonių, egzistavimą. Taip pat majų tautos skleidė čiabuvių, kaip ne tik vakarietiškos, bet ir visiškai kitokios tapatybės, konceptualizaciją; Jie taip pat pabrėžė ir pasmerkė šimtmečių senumo neteisybę, kuri jiems buvo padaryta, ir parodė, kad sugeba sušaukti juos supančius mestizo ir kreolų žmones atverti naują demokratiją, kur daugumos valia palieka orią erdvę mažumų valiai. .
Puiki majų praeitis ir jų pasipriešinimo istorija paskatino tyrinėtojus tyrinėti jų šiandieną ir praeitį, kuri atskleidė gyvybės, atkaklumo ir vertybių pilną žmogaus išraiškos formą, kuri galėtų išmokyti žmoniją; pavyzdžiui, gyvenant darnoje su kitais vyrais ar kolektyviniu socialinio sugyvenimo jausmu.
Meksikos nacionalinis autonominis universitetas surinko keleto tyrinėtojų, kurie žavisi šia tūkstantmečio kultūra, rūpesčius ir 26 metus subūrė mus majų studijų centre. Majų kultūros seminaras ir majų rašymo tyrimo komisija buvo majų studijų centro pagrindai; abu su paraleliais gyvenimais, kurie vėliau prisijungė prie naujo centro įsteigimo, paskelbto teisiškai įsteigtu 1970 m. birželio 15 d.
Daktaras Alberto Ruzas, atradęs Užrašų šventyklos kapą Palenkėje, 1959 m. Įstojo į UNAM kaip Istorinių tyrimų instituto tyrėjas, nors iš tikrųjų buvo prijungtas prie Nahuatl kultūros seminarijos, kuriai tuo metu vadovavo Angelas. Maria Garibay. Kitais metais, paaukštinus dr. Efrén del Pozo UNAM generaliniam sekretoriui, tame pačiame institute buvo įkurtas majų kultūros seminaras, kuris iš tos įstaigos buvo perkeltas į Filosofijos ir laiškų fakultetą.
Seminarą sudarė direktorius, mokytojas Alberto Ruzas ir keletas garbės patarėjų: du šiaurės amerikiečiai ir du meksikiečiai: Spindenas ir Kidderis, Caso ir Rubínas de la Borbolla. Pasamdyti mokslininkai jau buvo pripažinti savo laiku, pavyzdžiui, daktaras Calixta Guiteras ir profesoriai Barrera Vásquez bei Lizardi Ramos, taip pat daktarė Villa Rojas, kuri vienintelė išgyveno iš pradinės grupės.
Seminaro tikslai buvo majų kultūros tyrimai ir sklaida, kurią atliko istorijos, archeologijos, etnologijos ir kalbotyros specialistai.
Maestro Ruzo darbas atsipirko iškart, jis įkūrė savo biblioteką, jis ėmėsi sudaryti nuotraukų biblioteką, paremtą jo asmenine kolekcija, ir sukūrė periodinį leidinį „Estudios de Cultura Maya“, taip pat specialius leidimus ir serijas „ Sąsiuviniai “. Jo redakcinį darbą vainikavo 10 tomų „Tyrimai“, 10 „Užrašų knygelių“ ir 2 darbai, kurie greitai tapo majų bibliografijos klasika: Neseniai išleista majų kultūrinė plėtra ir senovės majų laidojimo papročiai.
Nors darbas buvo intensyvus, išlaikyti seminarą nebuvo lengva, nes 1965 m. Sutartys dėl mokslininkų nebuvo atnaujintos, o darbuotojai buvo paskirti direktoriumi, sekretoriumi ir dviem stipendininkams. Tuo metu daktaras Ruzas sukūrė kelias tezes, tarp kurių turime paminėti Martos Foncerrada de Molina apie Uxmal ir Beatriz de la Fuente Palenkėje. Nuo pat pradžių noriu pabrėžti, kad gyvendamas jis visada palaikė Centro tyrėjus. Iš antrosios noriu prisiminti, kad jos puiki karjera, analizuojant ikispanikietišką meną, paskatino ją, be kitų pagyrimų, pavadinti Meksikos autonominio universiteto emerito mokytoja.
Kitas lemiamas veiksnys įkūrus centrą buvo 1963 m. Pietryčių ratu dirbusi majų rašto tyrimo komisija, gimusi nepriklausomai nuo UNAM; Ši komisija subūrė daugybę tyrėjų, norinčių atsiduoti majų raštų iššifravimui. Susižavėję užsienio mokslininkų pažanga, jie nusprendė sukurti grupę, kuri stengsis išaiškinti rašymo paslaptis. Paremtos aukomis ir laikomos UNAM Elektroninio skaičiavimo centre, institucijos, kurios tam tikru būdu prisidėjo prie savo tyrėjų darbo, o atsitiktinės ir netikros lėšos buvo Nacionalinis antropologijos ir istorijos institutas, Jukatano universitetas, Veracruzana universitetas vasaros kalbotyros institutas ir, žinoma, UNAM, ypač majų kultūros seminaras, kuriam tada jau buvo 3 metai.
Steigiamajame komisijos akte Mauricio Swadesho ir Leonardo Manrique parašai; Tie, kurie koordinavo jo funkcijas, buvo vienas po kito: Ramón Arzápalo, Otto Schumannas, Románas Piña Chanas ir Danielis Cazésas. Jos tikslas buvo „bendromis jėgomis sujungti filologijos ir elektroninės kalbinės medžiagos tvarkymo technikas, kad artimiausiu metu būtų galima iššifruoti senovės majų raštus“.
Ryžtingas šios komisijos animatorius Alberto Ruzas 1965 m. Pakvietė Maricelą Ayala, kuri nuo tada atsidavė epigrafijai minėtame majų studijų centre.
Pradėjęs eiti inžinieriaus Barroso Sierros pareigas, būdamas UNAM rektoriumi, jis pasiūlė savo paramą Komisijai, o humanitarinių mokslų koordinatoriaus Rubéno Bonifazo Nuño ir kitų valdžios institucijų susidomėjimo dėka jis įstojo į universitetą, paskirdamas seminariją. majų rašymo studijų.
Iki to laiko majų rašymo iššifruotojų grupė turėjo išbaigtus ir integruotus kūrinius, todėl jos direktorius Danielis Cazésas sumanė sukurti seriją „Užrašų knygelės“, kuri, prieš jį parašius, paskelbė majų kultūros seminarą. Šeši iš šių leidinių atitiko paties Cazés tyrimus. Seminarų metu kartu su dr. Pablo González Casanova rektoriumi Majų studijų centrą paskelbė įsteigusi Humanitarinių mokslų techninė taryba, kuriai pirmininkavo Rubén Bonifaz Nuño.
Nuo 1970 m. Majų studijų centro veikla buvo:
„Žinios ir supratimas apie istorinę trajektoriją, kultūros kūrinius ir majų žmones atliekant tyrimus; gautų rezultatų sklaida, daugiausia publikuojant ir pirmininkaujant, ir mokant naujus tyrėjus “.
Pirmasis jos direktorius buvo Alberto Ruzas, iki 1977 m., Kai jis buvo paskirtas Nacionalinio antropologijos ir istorijos muziejaus direktoriumi. Jam antrino „Mercedes de la Garza“, kuris jau koordinatoriaus vardu užėmė jį iki 1990 m., 13 metų.
Po ilgus metus trukusių akademinių tyrimų majų srityje įsitikinome, kad jis visada elgėsi pagal iš pradžių nustatytus principus, prisidedant prie to, kad padidėtų žinios apie majų pasaulį, būtų pateikti nauji paaiškinimai, siūlomos skirtingos hipotezės ir išaiškinta. gamtos aprėpiami likučiai.
Šios paieškos buvo ir yra vykdomos taikant skirtingų disciplinų metodus: socialinę antropologiją ir etnologiją, archeologiją, epigrafiją, istoriją ir kalbotyrą. 9 metus majai buvo tiriami ir fizinės antropologijos požiūriu.
Kiekvienoje iš mokslinių sričių buvo atlikti konkretūs arba bendri tyrimai su kitais to paties centro, Filologinių tyrimų instituto ar kitų agentūrų nariais tiek iš Nacionalinio universiteto, tiek iš kitų institucijų. Šiuo metu personalą sudaro 16 tyrėjų, 4 akademiniai technikai, 3 sekretoriai ir padėjėjas.
Reikėtų pažymėti, kad nors jų darbas tiesiogiai nepriklauso nuo universiteto, majų giminė yra atstovaujama centre, kartu su Jukatekano Jorge'u Cocomu Pechu.
Ypač noriu prisiminti tuos kolegas, kurie jau mirė ir paliko mums savo meilę ir žinias: kalbininkę María Cristina Alvarez, kuriai, be kitų darbų, esame skolingi ir kolonijinės Jukatekanos Mayos etnolingvistinį žodyną, ir antropologę María Montoliu, rašiusią „Kada“. pabudo dievai: senovės majų kosmologinės koncepcijos.
Produktyvus Alberto Ruzo impulsas truko per „Mercedes de la Garza“, kuris per 13 savo kadencijos metų skatino spausdinti 8 majų kultūros studijų tomus, 10 sąsiuvinių ir 15 specialių leidinių. Noriu pabrėžti, kad jo pradžioje mūsų žurnale savo indėlį skleidė užsieniečiai; Tačiau „Mercedes de la Garza“ buvo atsakinga už mokslininkų skatinimą prisiimti žurnalą kaip savo ir nuolat jame bendradarbiauti. Tai pasiekė pusiausvyrą tarp vidinių ir išorinių bendradarbių, tiek nacionalinių, tiek užsienio. „Mercedes de la Garza“ suteikė Meksikos „Mayistas“ langą į pasaulį.
Reikėtų pažymėti, kad „Mercedes de la Garza“ yra skolinga už tai, kad buvo sukurta majų kultūros tyrimo šaltinių serija, kuri pasirodė be pertraukų nuo jos įkūrimo 1983 m. su labai įvairių nacionalinių ir užsienio archyvų bylų fotokopijomis, kurios buvo svarbių tyrimų pagrindas.
Nors skaičiai gali nedaug pasakyti apie akademinius indėlius, jei suskaičiuotume storus kongresų pranešimų tomus, pagal rubriką „Majų studijos“ surenkame 72 darbus.
Sėkmingą 26 metų kelionę motyvavo ir palengvino trys instituto direktoriai: gydytojai Rubén Bonifaz Nuño, Elizabeth Luna ir Fernando Curiel, kuriuos pripažįstame už ryžtingą paramą.
Šiandien epigrafijos srityje baigiamas Toniná tyrimas ir formuojasi glifų bibliotekos, integruojančios infrastruktūrą tyrimams atlikti majų raštų iššifravimo srityje, sukūrimo projektas. Kalbotyros veikla atliekama tiriant tojolabalų kalbą ir semiotiką cholų kalba.
Archeologijoje daugelį metų buvo atliekami kasinėjimai Las Margaritas savivaldybėje, Čiapas; Knyga, užbaigianti dalį šių tyrimų, netrukus bus išleista.
Istorijos srityje keli tyrinėtojai yra skirti dekoduoti majų simbolius, atsižvelgiant į lyginamąją religijų istoriją. Taip pat pagal šią discipliną bandoma atstatyti prieš Ispaniją buvusį majų įstatymą kontakto metu, kolonijiniais laikais prie čiabuvių vyriausybių Chiapaso aukštumose dirbama aplink samdinių ordino veiklą šioje srityje. ir Itzos praeities rekonstrukcija jų laikais iki ispanų ir kolonijinių laikų.
Šiuo metu centrą įkvepia gili darbo integracijos dvasia, kuri skatina ir praturtina atsakymų apie žmones, kurie nekantriai stengiasi perteikti savo įvaizdį iš folklorinės esybės į subjektą, gebantį užimti vietą visuomenėje ir tautinė istorija.
Ana Luisa Izquierdo Ji yra istorijos magistrė, baigusi UNAM. Tyrėja ir UNAM majų studijų centro koordinatorė. Šiuo metu ji yra majų kultūros studijų direktorė.
Šaltinis: Meksika 1996 m. Laiku Nr. 17.
