Mesoamerikos tautos savo dievus paprastai ima į mūšio lauką. Bet kai jie buvo nugalėti, jų sunkūs ir stambūs stabai liko priešo rankose, tada jie manė, kad dieviškasis pyktis kris ant pralaimėjusiųjų.
„Purépecha“ rado geriausią sprendimą perkelti savo dievybes. Šiai tautai žmonės buvo ne teritorijų užkariautojai, o patys dievai, kurie kovojo mūšiuose ir pratęsė savo karalystę.
Ši epinė jų kario dievo Curicaueri užduotis, be abejo, paskatino juos atrasti tokią lengvą medžiagą, kad žmogaus dydžio skulptūra galėjo sverti tik šešis kilogramus: „Skulptoriai švelniai padarė, nes ji buvo tokia lengva, jų dievai šiuo klausimu, kad jų dievybės nebūtų sunkios ir jas būtų galima lengvai nešti “.
Medžiaga, žinoma kaip „makaronai iš Michoacán“ arba „kukurūzų cukranendrių pasta“, be savo lengvumo, leido taraskaniečiams tiesiogiai modeliuoti savo skulptūras. Tačiau naujienos apie pastos sudėtį ir vaizdų darymo būdą yra menkos ir net painios. Pirmieji šios provincijos metraštininkai beveik nežinojo tų karių dievų; pranciškonas Fray Martín de la Coruña juos sudegino 1525 m., ką tik atvykęs į Tzintzuntzaną. Metraštininkas Fray Francisco Mariano de Torresas teigia: „Indai atvedė stabų kareivius, kuriuos jie dievino pirmiesiems raginimams, ir kadangi jie buvo ne visos tos pačios medžiagos, kuras (pavyzdžiui, pagamintas iš kukurūzų nendrių) buvo viešai deginamas ir tie iš akmens, aukso ir sidabro buvo išmesti į pačių indų akiratį, į Zintzuntzano marių gilumą “(dabar žinomas kaip Pátzcuaro ežeras).
Dėl šios priežasties XVI ir XVII a. Metraštininkai galėjo liudyti tik apie medžiagos retumą ir jos savybes, o ne apie pačią techniką, kuri dabar taikoma krikščionių skulptūrai. Pasak „La Rea“: „Jie ima lazdą, išima širdį ir sutrina ją į pastą su pasta, kurią vadina tantalizingueni, taip puikiu, kad su ja daro puikų Cristos de Michoacán darbą“.
Daktaro Bonafito dėka žinome, kad pagal Purepecha kalendorių tatzingueniera yra išgaunama iš orchidėjų rūšies, surinktos Pátzcuaro ežere gegužės ir birželio mėnesiais.
Kita svarbi spraga yra neišdildomos medžiagos kokybės nežinojimas. Iki šiol visoje Meksikoje ir kai kuriuose Ispanijos miestuose yra nemažai nepažeistų vaizdų, padarytų XVI ir XVI a. Vaizdų, pagamintų iš kukurūzų stiebų pastos, „daugiametis“ nėra vien dėl tinko ar lako. Tikriausiai „cañita“ kūrėjai naudojo kai kuriuos nuodus, išgautus iš augalų, pavyzdžiui, Rus toxicumo laiqacua gėlę, kad išsaugotų savo skulptūras nuo kandžių ir kitų parazitų.
Dėl tiesioginio kai kurių svarbių vaizdų, tokių kaip Sveikatos Mergelės, stebėjimo, „Bonafit“ sugebėjo parodyti, kad rėmas pagamintas iš kukurūzų lukštų, daugeliu atvejų pagal jų dydį ir spalvą, pritvirtintas prie mažų medinių atramų: Pirmiausia jie suformavo džiovintų kukurūzų lapų branduolį, suteikdami jam apytikslę žmogaus skeleto formą. Norėdami tai padaryti, jie surišo lapus vienas prie kito pita virvelėmis, o į smulkias dalis, pavyzdžiui, pirštus ir pirštus, įdėjo kalakutų plunksnas “.
Ant karkaso jie tepė iš kukurūzų stiebo pagamintą pastą ir deltatzingeni svogūnėlius. Iš pradžių purios ir grūdėtos konsistencijos pasta turėjo įgauti storą ir smulkų plastiškumą, panašų į keramikos molio. Norėdami apsaugoti ir sutvirtinti trapias dalis, prieš paskirstydami medžiagą ant rėmo jie uždėjo medvilninio audinio juostas. Vėliau jie padengė rėmą amatiniu popieriumi ir ant viršaus paskleidė pastą.
Sumodeliavę ir pasta išdžiūvę, jie dėjo pastos sluoksnį iš labai smulkaus molio, titlacalli, panašaus į tinką, kuris leido pagerinti ir retušuoti vaizdą. Ant tinkuoto paviršiaus jie žemės dažais tepė odos ir plaukų dažus. Galiausiai atsirado poliravimas remiantis džiovinimo aliejais, tokiais kaip riešutas.
„Purépecha“ meistrai, be šios technikos išradimo, „suteikė Kristaus, mūsų Viešpaties, kūnui ryškiausią vaizdą, kurį matė mirtingieji“, o misionieriai rado tinkamesnį pritaikymą; nuo šiol „lengviausi dievai pasaulyje“ būtų evangelizuojantys Meksikos dvasinio užkariavimo vaizdai.
Įsivaizduojama cukranendrių pasta, tarnaujanti krikščionybei, yra viena pirmųjų meninių sintezių tarp senojo ir naujojo pasaulių ir viena ankstyviausių estetinių mestizo meno apraiškų. Medžiaga ir skulptūrinė technika yra vietiniai indėliai, įsikūnijimo technika, spalva, veido bruožai ir kūno dalis yra europietiškos kilmės.
Vasco de Quiroga, jautrus Purépecha kultūros vertybėms, propagavo šį meną Naujosios Ispanijos pasaulyje. Atvykęs į Tzintzuntzaną, vis dar licenciją turintis Kviroga buvo nustebęs medžiaga, kuria vietiniai gyventojai, pranciškonų brolių prašymu, padarė pilnus kristus. Be lengvumo, jį nustebino plastiško modelio plastika. Iš čia kilo slapyvardis „Michoacán tobulybės“, kuris reiškia skulptūras iš kukurūzų nendrių pastos.
1538–1540 m., Būdamas vyskupu, Quiroga patikėjo Mergelės sveikatos, Mičoakano Apvaizdos ledi ir ligoninių karalienės, gamybą čiabuviui Juanui del Barrio Fuerte, kuriam padėjo pranciškonas Fray Daniel, pravarde „ Italas “, garsėjantis siuvinėjimais ir piešiniais.
Pirmasis jos korpusas buvo senoji Asunción ligoninė ir Santa María de Pátzcuaro; jo šventovė, jo vardą turinti bazilika, kur jis vis dar yra garbinamas labai tikėdamas ir atsidavęs.
Quiroga taip pat įkūrė Pátzcuaro skulptūrų mokyklą, kurioje beveik tris šimtmečius buvo padaryta begalė vaizdų ir nukryžiavimų.
Remiantis metraštininkų liudijimais, Quiroga Santa Fe de la Laguna ligoninėje taip pat įkūrė kukurūzų nendrių vaizdų dirbtuves. Pagal labai savitą socialinės organizacijos formą tarp Pátzcuaro ežero pakrantės miestelių labai tikėtina, kad vyskupas Santa Fe - turėdamas tradiciškesnį pobūdį - paskyrė vieną iš pagrindinių šios prekybos centrų. Donas Vasco pradėjo nuo dviejų pagrindinių priežasčių: artumo Tzintzuntzanui ir galimybės pasiūlyti padorų darbą vargšams jo ligoninėse.
Remiantis Dono Vasco skaičiavimais, dirbtuvių vieta duotų neįkainojamos naudos bendruomenei, nes tradicinės Tzintzuntzano amatininkų technikos mokymas, Pátzcuaro mokyklos skulptorių meninė orientacija ir lengvas aprūpinimas žaliavos, ypač eltatzingueni.
Quiroga taip pat propagavo Santa Fėje, Meksike, „įsivaizduojamų lazdelių meną“. Vieno dažno apsilankymo ligoninėje metu Motolinía parodė ypatingą entuziazmą dėl Kristaus: „Tokie tobuli, proporcingi ir pamaldūs, pagaminti iš vaško, negali būti labiau užbaigti. Ir jie yra lengvesni ir geresni nei pagaminti iš medžio “.
Išgalvota nendrių lazdelių technika išnyko XVIII amžiaus pabaigoje, išnykus Pátzcuaro mokyklai, tačiau ne šių piligrimų atvaizdų tradicija.
Vėlesnių amžių skulptūros tiek techniniu, tiek estetiniu požiūriu yra labai toli nuo pirmųjų krikščioniškų vaizdų, padarytų naudojant Michoacán pasta. Šis populiaraus meno sumažėjimas iki rankdarbių labai akivaizdus Semanos mero eitynėse, Pátzcuaro mieste, kur metai iš metų surenkama daugiau nei šimtas vaizdų iš Pátzcuaro, Zirahuén ir Tarascan plynaukštės ežerų. .
Kristai daugiausia, bent pusė šių skulptūrų buvo pagaminti tradicine technika. Tie, kurie priklauso Renesanso teismui, priklauso 1530–1610 m. Laikotarpiui, vadinamam vėlyvuoju Renesansu, o tie, kurie buvo pagaminti nuo šios datos iki XVIII a. Pirmojo dešimtmečio, gali būti laikomi čiabuvių baroko kūriniais. Per ateinančius dešimtmečius skulptūriniai darbai iš cukranendrių pastos nukrypsta nuo baroko įtakos, kad taptų tikrai mestizo menu.
Tarp piligrimų vaizdų, sutinkamų Didįjį penktadienį Pátzcuaro mieste, jie išsiskiria savo tikroviškumu ir tobulumu. San Francisko šventyklos „Trečiojo ordino Šventasis Kristus“, pasižymintis savo natūraliu matmeniu ir kūno judesiu, taip pat dėl polichromijos; Bendrovės šventyklos „trijų nuopuolių Kristus“, susižavėjęs skausmingu veidu ir galūnių įtampa, ir Sveikatos bazilikos „cañitas ar kenčiančiųjų valdovas“, kurį labai gerbia. jo sielvarto ir gailestingumo požiūris į žmogaus nelaimes.
Kaimo paupyje valdovai, įvairių invokacijų valdovai, šventyklų ir brolių globėjai; Į tylos procesiją ateina kreolai, mestizai, vietiniai ir juodieji kristai, kaip ir p. Quiroga laikais.
