Huasteco gyventojai senovėje užėmė platų regioną, kuris apėmė nuo šiaurinių Verakruso žemių iki šiaurės Tamaulipo ir nuo Persijos įlankos pakrantės iki šilto klimato žemių San Luis Potosí.
Šis pajūrio miestas prisitaikė prie įvairios ekologinės aplinkos, tačiau palaikė artimus tarpusavio santykius, o jų kalba buvo geriausia bendravimo priemonė; Jų religija struktūrizavo apeigas ir šventes, kurios juos suvienijo, o keramikos gamyba reikalavo, kad visi „Huasteco“ pasaulio keramikai dalyvautų simboline kalba, kuri buvo įkūnyta kaip dekoratyviniai elementai jų plataus porceliano dirbiniuose; kita vertus, jo figūrėlės atkūrė idealizuotus fizinius tipus, paryškindamos smalsią kaukolės deformaciją, kuri taip pat nustatė šiuos žmones.
Nors mes žinome, kad nebuvo senovės Huastecos tautą vienijančio politinio darinio, ši tauta siekė, kad jų gyvenviečių ir miestų dizainas su architektūros elementais, ypač jų pastatų išdėstymu ir forma, sukeltų simbolinį pasaulį ir ritualas, kurį visa grupė pripažino savu; ir iš tikrųjų tai būtų jo kultūrinis vienetas.
Nuo pirmųjų 20-ojo amžiaus dešimtmečių, kai Huasteco teritorijoje buvo atlikti pirmieji moksliniai tyrimai, archeologai aptiko gyvenvietės modelį ir architektūrą, kuri šią grupę išskyrė iš kitų Mesoamerikoje klestėjusių kultūrų.
1930-aisiais archeologas Wilfrido Du Solier atliko kasinėjimus įvairiose Hidalgo Huasteca vietose, ypač Vinasco ir Huichapa, netoli Huejutla miesto; Ten jis nustatė, kad pastatams būdingas savitas apskrito planas ir kūginė forma; Šis tyrėjas nustatė, kad iš tikrųjų senieji keliautojų, apžiūrėjusių šį regioną, pranešimai nurodė išvadas su senovės okupacijų liudijimais, pavyzdžiui, piliakalnių su užapvalintais piliakalniais, kuriuos tos vietos gyventojai vadino „užuominomis“; įdomu, kad po tiek šimtmečių senovės Huastecos konstrukcijose buvo išsaugotas šis vardas, kurį užkariautojai suteikė Mesoamerikos piramidėms, naudodamiesi iš Antilų salų gyventojų žodžiu.
San Luis Potosí mieste Du Solier tyrinėjo archeologinę Tancanhuitz zoną, kur nustatė, kad apeigų centras buvo pastatytas ant didelės stačiakampio formos platformos ir kad pastatai buvo simetriškai išdėstyti, sudarant plačią aikštę, kurios orientacija, labai savita, seka šiaurės vakarų – pietryčių linija. Pastatų aukštų planas yra įvairus, natūraliai dominuojantis apskrito pagrindo pagrindu; net vienas iš jų yra aukščiausias. Archeologas taip pat atrado kitų stačiakampių platformų suapvalintais kampais ir keletą įdomių mišraus plano pastatų, tiesiu fasadu ir išlenkta nugara.
Kai mūsų tyrinėtojas buvo tamposoque, toje pačioje valstybėje, jo atradimai įvairiais būdais patvirtino pastatų sambūvį; kas skiriasi ir kiekvienam miestui suteikia savito atspalvio, yra pastatų pasiskirstymas. Šioje vietoje pastebima, kad statybininkai siekė harmoningos šventųjų vietų vizijos, kuri atsiranda, kai architektūros darbai statomi simetriškai ant platformų.
Iš tiesų, tamposoko gyventojai išlygino milžinišką 100 metrų ilgio platformą, nukreiptą iš vakarų į rytus, 100 metrų ilgio, taip parodydami, kad svarbiausios ceremonijos ir apeigos buvo vykdomos besileidžiančios saulės kryptimi. Šio pirmojo pastato lygio vakariniame gale architektai pastatė žemo aukščio, stačiakampio formos platformą suapvalintais kampais, kurios patekimo laipteliai vedė į tašką, kur saulė teka; Priešais jį dar dvi apskritos platformos sudaro ritualinę aikštę.
Ant šios pradinės platformos statybininkai iškėlė dar vieną didesnio aukščio keturkampį planą, 50 metrų į šoną; Jo didelio formato įėjimo laiptai yra orientuoti į vakarus ir juos įrėmina dvi piramidės formos pagrindai su apskrito plano laiptais, nukreiptais ta pačia kryptimi; Šiuose pastatuose turi būti laikomos cilindrinės šventyklos su kūginiu stogu. Priėję prie plačios keturkampės platformos viršutinės dalies, iškart rasite tokią, kurioje yra iškilmingas altorius, o apačioje galite pamatyti porą konstrukcijų su tiesiu fasadu ir išlenkta galine dalimi, pateikdami jos laiptus su ta pati dominuojanti kryptis vakarų link. Ant šių konstrukcijų turėjo būti stačiakampės ar apskritos šventyklos: panorama turėjo būti įspūdinga.
Iš tyrinėjimų, kuriuos dr. Stresseris Péanas po kelių dešimtmečių atliko Tantoc vietoje, taip pat San Luis Potosí, yra žinoma, kad dievybes identifikuojančios skulptūros buvo aikštių centre, ant platformų priešais laiptus. didieji fondai, kur jie buvo viešai garbinami. Deja, kaip atsitiko daugumai šių figūrų, iškaltų smiltainio uolose, žiūrovai ir kolekcininkai pašalino Tantoc figūras iš savo pradinės vietos taip, kad žiūrint į jas muziejaus kambariuose, vienybė, kurią jie turėtų turėti, yra sugadinta. šventosios Huasteco pasaulio architektūros.
Įsivaizduokite, kokį įspūdį vienas iš šių kaimų turėjo turėti didžiųjų švenčių metu, atėjus lietingam sezonui, ir kai gamtos derlingumui palankios apeigos davė vaisių.
Žmonės apskritai ėjo į didžiąją miesto aikštę; dauguma gyventojų gyveno išsibarstę laukuose ir kaimuose palei upes ar prie jūros; Tada žinia apie didžiąją šventę sklido iš lūpų į lūpas ir visi ruošėsi dalyvauti ilgai lauktoje šventėje.
Kaime viskas buvo veikla, mūrininkai suremontuodavo šventų pastatų sienas naudodami baltą tinką ir uždengė ašaras ir įbrėžimus, kuriuos sukėlė vėjai ir saulės šiluma. Dailininkų grupė dekoravo kunigų procesijos scenas ir dievų atvaizdus ant ritualinės taburetės, kuri žmonėms parodytų dovanas, kurias šventieji skaičiai suteikė visiems bhaktoms, kurie tiksliai laikėsi aukų.
Kai kurios moterys iš lauko parsinešė kvapnių gėlių, o iš supjaustytų sraigių dalių pagaminti kiti kriauklių ar gražių krūtinės kaklo papuošalai, kuriuose buvo vaizduojami dievybių atvaizdai ir viduje iškaltos proporcinės apeigos.
Pagrindinėje, aukščiausioje, piramidėje žmonių akis traukė sraigių garsas, kurį ritmingai skleidė jaunieji kariai; dieną ir naktį apšviesti brazieriai dabar gavo kopiją, kuri skleidė kvapą skleidžiančius dūmus, apgaubusius atmosferą. Nutilus sraigių garsui, įvyko pagrindinė tos dienos auka.
Belaukdami didžios šventės žmonės klajojo per aikštę, motinos nešė savo vaikus, o mažieji smalsiai žiūrėjo į viską, kas vyko aplinkui. Kariai su savo kiautų ornamentais, kabančiais ant nosies, dideliais ausų atvartais ir veido ir kūno randais, atkreipė berniukų dėmesį, kurie matė juose savo lyderius, savo krašto gynėjus ir svajojo apie diena, kurią jie taip pat pasieks šlovės kovodami su savo priešais, ypač su nekenčiama Meksika ir jų sąjungininkais, kurie kartas nuo karto krito kaip plėšrieji paukščiai į Huasteco kaimus, ieškodami kalinių, kurie nuvežti į tolimą Tenochtitlano miestą. .
Centriniame aikštės altoriuje buvo unikali dievybės skulptūra, kuri buvo atsakinga už drėgmės, o kartu ir laukų derlingumo, atnešimą; Šio numeno figūra ant nugaros nešė jauną kukurūzų augalą, todėl visas miestas atnešė dovanų ir aukų kaip atlygį už dievo gerumą.
Visi žinojo, kad sausasis sezonas baigėsi, kai iš pakrantės sklindantys vėjai, kuriuos sujaudino Quetzalcóatl veikimas, prieš audras pasibaigė brangiu lietumi; Tada badas baigėsi, kukurūzų laukai išaugo ir naujas gyvenimo ciklas parodė žmonėms, kad tvirtas ryšys, egzistavęs tarp žemės gyventojų ir dievų, jų kūrėjų, niekada neturėtų būti nutrauktas.
