Kai matome skulptūrinius dievų atvaizdus skirtingose kultūrose, mes, žmonės, tikime, kad jie visada buvo ten, kur juos padėjo žmogaus ranka ir kad niekas per laiką negalėjo paveikti daugelio iš jų, atsižvelgiant į jų rodomą spindesį.
Sakydami „dievai“, mes kalbame apie žmonių sukurtus personažus arba tikras būtybes, kurios vėliau buvo priskirtos dėl jų svarbos šioje žemėje dėl jų atliktų gyvenimo žygdarbių.
Kiekviena iš įvairių prieš Ispaniją buvusių panteonų dievybių turi labai savitų bruožų, tiek mitiniu-religiniu požiūriu, tiek jų meninės reprezentacijos požiūriu, kurie parodo lemiančius atributus ir kupini simbolikos pagal jų individualų apibrėžimą. Kai kurie XVI amžiaus ispanų metraštininkai, tokie kaip Fray Bernardino de Sahagún ir Fray Diego Durán, tai parodė; Be daugelio kitų dalykų, jie pasakoja apie šių kraštų dievų kvietimus, jų aprangą ir papuošalus, spalvas ir dizainą, kuriais jie buvo dažomi, medžiagas, iš kurių jie buvo pagaminti ir puošti; Vietos, kurias dievų skulptūros užėmė aptvaruose, ir tai, kaip jos buvo gerbiamos šventėmis, apeigomis, apeigomis ir aukomis.
To pavyzdys yra Durano aprašymas apie dievą HuitzilopochtIi „kad jis vienas buvo vadinamas tarno valdovu ir visagaliu“: šiam stabui buvo visa mėlyna kakta, o virš nosies - dar viena mėlyna tvarstis, kuri jį paėmė nuo ausies iki ausies. , ant galvos buvo gausus plunksnas iš paukščio snapo, kurį paukštis vadino vitzitzilinu. [...] Šis gerai apsirengęs ir apsirengęs stabas visada būdavo dedamas ant didžiojo altoriaus mažame kambaryje, labai uždengtame antklodėmis, brangenybėmis, plunksnomis ir aukso papuošalais bei pačiomis galantiškiausiomis ir įdomiausiomis plunksnomis, kurias jie žinojo ir galėjo ją aprengti, jie visada turėjo uždanga priekyje, kad būtų daugiau pagarbos ir gerumo.
Kai kurie sako, kad užkariavimo metu minėtą statulą nuo Templo mero viršaus nugriovė kareivis Gilas Gonzálezas de Benavidesas, kuris už atlygį už šį poelgį gavo turtus, kurie liko sunaikintos šventyklos žemėje. Tuo galime pastebėti, kaip liko paradoksalu, bet dievo Huitzilopochtli skulptūra, kurią patyrė jo sesuo, deivė Coyolxauhqui, kurios atvaizdas buvo pilnas ir puikios būklės. Ir tai, kad, patikėkite tuo ar ne, deivės rūpesčiai yra nepaprastai dideli.
Tiesą sakant, kai žmonės apmąsto prieš Ispaniją buvusių dievų skulptūras, dauguma mano, kad jos išėjo švarios, sveikos (arba beveik) ir be problemų. Jis neįsivaizduoja, kad nuo jų sukūrimo iki archeologo atradimo iki ispanų laikų skulptūros sukaupė daugybę duomenų, kurie jau yra jų pačių dalis ir daro juos įdomesnius ir vertingesnius. Mes kalbame apie tokius duomenis kaip: politinė-religinė priežastis, kodėl kiekviena skulptūra buvo pagaminta, ritualinė funkcija, kuriai ji buvo sukurta ir padėta tam tikroje vietoje, gautas dėmesys, priežastys, kodėl ji nustojo gerbiama ir buvo apsaugotas uždengiant jį žeme, žalą, kurią ji patyrė palaidojusi, arba pokyčius, kuriuos ji patyrė atradusi po šimtmečių.
Žmonės neįsivaizduoja nei techninių atradimų ir perkėlimų nuotykių, nei cheminės analizės, generuojančios disertacijas apie tinkamiausius gydymo būdus, nei gilių tyrimų knygose, kuriuos metraštininkai mums paliko, kad galėtume argumentuoti kylančias interpretacijas. Bet kai visuomenė gilinasi į savo istoriją skaitydama tokio tipo informaciją ir stebi nuotraukas bei kartais net vaizdo įrašus, kurie parodo dievų skulptūrų suradimo ir iškasimo būdą, jie pradeda suvokti, kad yra specializuotų disciplinų, kurių Konkretus tikslas yra rūpintis ne tik dievais, nors šiuo metu tai mums rūpi, bet ir išsaugoti bei restauruoti visus kasinėjimuose esančius objektus.
Mėnulio deivė ir saulės dievo Huitzilopochtli sesuo CoyoIxauhqui nusipelnė ypatingos priežiūros nuo pat atradimo Templo miesto merėje dėl kelių priežasčių: 1.) Ją netyčia rado Šviesos ir jėgos bendrovės darbuotojai; 2 d.) INAH Archeologinio gelbėjimo departamento archeologai atliko deivės gelbėjimo darbus, kurie buvo jos išlaisvinimas iš jodo ir akmenų, paviršinis valymas, taip pat aplinkinės ir apatinės deivės teritorijos kasimas tyrimams; 3 °) pastarasis sukėlė poreikį pritaikyti struktūrą, kuri ją palaikytų vietoje (savo pradinėje vietoje), kurią, pasak Julio Chano, suformavo du geležies plokščių trikampiai (neopreną, cheminę medžiagą dedant kaip izoliatorių) ) ir paeiliui atremti geležinėmis sijomis su atramomis, o centre buvo pastatyti trys mechaniniai kėlikliai, sėdintys ant konteinerių su smėliu; 4 °) tuometinio INAH Kultūros paveldo atkūrimo departamento restauratoriai profilaktiškai taikė mechaninį valymą (medicinos instrumentais), cheminį valymą, dažų tvirtinimą, lūžio kraštų uždengimą ir mažų fragmentų sujungimą.
Vėliau buvo paimti mėginiai (to meto priešistorės departamento darbuotojai) analizuoti ir akmenį, ir jo negausią polichromiją. Rezultatas buvo toks:
-Akmuo yra ekstruzinio tipo „trachiandesite“ vulkaninis tufas, šviesiai rausvos spalvos.
-Geltona spalva yra ochra, sudaryta iš hidratuoto geležies oksido.
- Raudona spalva yra nehidratuotas geležies oksidas.
Akmens analizė ne tik žinojo cheminę jo sudėtį, bet ir žinojo, kokioje išsaugojimo būsenoje jis buvo atrastas po 500 metų laidojimo. Dėl mikroskopinio stebėjimo ekspertai galėjo gauti duomenų apie pagrindinės šio tipo akmens sudedamosios dalies, pavyzdžiui, silicio dioksido, praradimą. Taigi buvo nuspręsta kruopščiai konsoliduoti Coyolxauhqui, kad būtų atkurtas minėtas nuostolis ir fizinė-cheminė jėga. Tam buvo naudojama etilo silikatų pagrindu pagaminta medžiaga, kuri, prasiskverbusi į akmenį, reagavo su vidiniais kristalais, susidarydama silicio dioksidu arba silicio dioksidu. Šis išsaugojimo procesas truko penkis mėnesius, ir mes jį atlikome taip:
Visiškai švaraus ir sauso akmens paviršiuje konsistentas, praskiestas nafta-, buvo tepamas teptuku, kol pasirinkta dalis buvo prisotinta (skulptūra dirbta sekcijomis, kad būtų galima puikiai kontroliuoti jos sutvirtinimą); tada ant viršaus uždėti medvilniniai įklotai, suvynioti į marlę ir panardinti į konsolidantą, ir galiausiai jie buvo uždengti storu plastiku, uždarytu, kad būtų išvengta stipraus tirpiklio išgaravimo.
Kiekvieną dieną ant jau esančių kompresų buvo naudojamas didesnis konsolidantas, kad būtų geriau įsiskverbta ir sutvirtinta, kol kiekviena sekcija buvo prisotinta ir leista išdžiūti garuose.
Baigus konsoliduoti deivės gydymą, kartą ar du per savaitę buvo atliekama priežiūros priežiūra, atliekant tik paviršinį valymą dulkių siurbliu ir švelnių plaukų šepetėliais. Tačiau to nepakako, kad akmuo būtų apsaugotas po jo sutvirtinimo, nes, nepaisant to, kad jį dengė stogas ir užuolaidos, kietosios atmosferos taršos dalelės ant jo buvo nusėdusios, galėdamos jį pažeisti, nes ir šie, ir dujos, taip pat aplinkos drėgmė sukelia akmens pakitimus. Todėl, planuojant vietovės muziejaus statybą, jis buvo laikomas patalpintu kambario viduje, taigi, tuo pačiu metu, kai jis buvo apsaugotas nuo natūralaus gedimo sukėlėjų, jis galėjo būti vertinamas iš arti ir iš viršaus visais atvejais. jo dydis.
Keliant akmenį iš pradinės vietos, buvo atsižvelgta į visas atsargumo priemones: tai apėmė visą apsaugą, pakavimą, akmens ir jo konstrukcijos judėjimą kabeliais naudojant „strėlę“ (krovinio įtaisą), kuris judino akmenį. akmenį į specialų sunkvežimį, kad vėliau būtų galima nuvykti į muziejų, ir vėl jį dabar pakelkite tarp dviejų „plunksnų“, kad įkištumėte pro angą, kuri buvo aiškiai palikta vienoje iš muziejaus sienų.
Verta užbaigti šį straipsnį sakant, kad nors deivė Coyolxauhqui liko vietoje, ji sulaukė visų tų, kuriems pasisekė būti šalia, susižavėjimo ir pagarbos, netgi buvo tokių, kuriuos vieną dieną turėjo graži detalė įdėti graži rožė, subtiliausia duoklė, kurią atpažįsta deivė. Net ir dabar, muziejaus viduje, jis ir toliau gauna palaikomąją priežiūrą, taip pat susižavėjimą ir prieraišumą tiems, kurie apie tai galvoja sugriebusiomis akimis, grįždami prie vieno labiausiai šokiruojančių mitų, kuriuos mums paprastai praneša prieš Ispaniją buvę dievai.
Šaltinis: Meksika 1994 m. Rugpjūčio-rugsėjo 2 d
