Kaip rodo jo pavadinimas: Huey teocalli, Templo meras, šis pastatas buvo aukščiausias ir didžiausias visoje iškilmingoje vietoje. Jame buvo labai svarbus simbolinis užtaisas, kaip pamatysime toliau.
Pirmiausia turime grįžti į amžius, iki tos akimirkos, kai Tezozomokas, Azcapotzalco valdovas, leido actekams apsigyventi Texcoco ežero sektoriuje. Tai, ko „Tezozomoc“ ieškojo, buvo ne kas kita, o teikdami apsaugą ir skirdami žemę „Mexica“, jie turės padėti kaip samdiniai Azcapotzalco Tepanecos plėtimosi karuose, be to, mokėdami duoklę už įvairius produktus, taip likdami. valdoma klestinčios Tepaneco imperijos, kuri tuo metu buvo priklausoma įvairiems regionams ir miestams aplink ežerą.
Nepaisant šios istorinės tikrovės, mitas mums suteikia šlovintą „Tenochtitlan“ įkūrimo versiją. Pagal tai actekai turėjo įsikurti toje vietoje, kur pamatė ant kaktuso stovintį erelį (saulės simbolį, susijusį su Huitzilopochtli). Pasak Durano, erelis, kurį prarijo paukščiai, tačiau kitose versijose kalbama tik apie erelį, stovintį ant tunalo, kaip matyti Mendocino kodekso 1 plokštelėje arba nuostabioje skulptūroje, vadinamoje „Teocalli de la Guerra Sagrada“, šiandien. eksponuojamas Nacionaliniame antropologijos muziejuje, kurio gale matosi, kad tai, kas išeina iš paukščio snapo, yra karo simbolis - atlachinolli, du srautai, vienas iš vandens, kitas - kraujas, kurį galima lengvai supainioti su gyvate .
PIRMOJO TEMPELIO KŪRIMAS
Savo darbe Fray Diego Duránas mums pasakoja, kaip actekai pasiekė Texcoco ežero krantą ir ieškojo ženklų, kuriuos jiems nurodė jų dievas Huitzilopochtli. Čia yra kažkas įdomaus: pirmas dalykas, kurį jie pamato, yra vandens srovė, tekanti tarp dviejų uolų; šalia jo yra balti gluosniai, kadagiai ir nendrės, o iš vandens išlenda varlės, gyvatės ir žuvys, taip pat visos baltos. Kunigai džiaugiasi, nes rado vieną iš ženklų, kuriuos jiems davė jų dievas. Kitą dieną jie grįžta į tą pačią vietą ir randa ant tunelio stovintį erelį. Istorija tokia: jie ėjo pirmyn ieškoti erelio prognozės, o eidami nuo vienos dalies prie kitos sugalvojo tunalą, o virš jo erelis su sparnais, ištiestais link saulės spindulių, priimdamas jo šilumą ir šviežumą. ryto, o ant nagų jis turėjo labai gražų paukštį su labai brangiomis ir prašmatnomis plunksnomis.
Trumpam sustokime, kad paaiškintume ką nors apie šį mitą. Daugelyje pasaulio šalių senovės visuomenės sukuria daugybę simbolių, susijusių su jų miesto įkūrimu. Tai paskatina tai įteisinti jų buvimą Žemėje. Actekų atveju jie labai gerai pažymi simbolius, kuriuos mato pirmą dieną ir yra susiję su balta spalva (augalai ir gyvūnai) ir su vandens srove, ir atskiria juos nuo simbolių, kuriuos pamatys kitą dieną ( tunalas, erelis ir kt.). Pirmieji pastebėti simboliai jau pasirodo šventame Cholulos mieste, jei atkreipsime dėmesį į tai, ką mums sako Toltec-Chichimeca istorija, tai yra, tai yra simboliai, kurie siejami su toltekais, tauta prieš actekus, kurie jiems , buvo žmogaus didybės prototipas. Tokiu būdu jie įteisina savo santykius ar palikuonis - tikrus ar fiktyvius - su tais žmonėmis. Vėlesni erelio ir tunalo simboliai yra tiesiogiai susiję su actekais. Erelis, kaip sakoma, atstovauja Saulei, nes būtent paukštis skrenda aukščiausiai ir todėl yra susijęs su Huitzilopochtli. Prisiminkime, kad tunelis auga ant akmens, į kurį jį sumušus buvo įmesta Huitzilopochtli priešo Kopilo širdis. Taip įteisinamas dievo buvimas norint surasti vietą, kur bus įkurtas miestas.
Čia būtina nurodyti dar vieną svarbų dalyką: miesto įkūrimo datą. Mums visada buvo sakoma, kad tai įvyko 1325 m. Keli šaltiniai atkakliai tai kartoja. Tačiau paaiškėja, kad archeoastronomijos tyrimai parodė, kad tais metais įvyko Saulės užtemimas, dėl kurio actekų kunigai koreguos įkūrimo datą, kad susietų ją su tokiu svarbiu dangaus įvykiu. Nereikia pamiršti, kad užtemimas Meksikoje prieš Ispaniją buvo aprengtas ypatinga simbolika. Tai buvo aiškiausias Saulės ir Mėnulio kovos demonstravimas, iš kurio kilo tokie mitai kaip kova tarp Huitzilopochtli ir Coyolxauhqui, pirmasis su savo saulės charakteriu, o antrasis - su mėnulio gamta, kur Saulė kiekvieną rytą triumfuoja, kai Jis gimsta iš žemės ir išsklaido nakties tamsą savo ginklu - ssihcóatl arba ugnies gyvate, kuri yra ne kas kita, kaip saulės spindulys.
Actekams suradus arba jiems paskyrus vietą, kurią jie gali užimti, Durán pasakoja, kad pirmiausia jie pasistato šventyklą savo dievui. Taip sako dominikonas:
Eikime visi ir padarykime toje tunelio vietoje nedidelį atsiskyrėlį, kuriame dabar ilsisi mūsų dievas: kadangi jis nėra iš akmens, jis pagamintas iš vejos ir sienų, nes šiuo metu nieko daugiau negalima padaryti. Tada visi su didele valia nuėjo į tunelio vietą ir pjaudami storas nendrių vejas šalia to paties tunelio, jie padarė kvadratinę sėdynę, kuri turėjo tarnauti kaip atsiskyrėlio pamatas ar vieta likusiam jų dievui; Taigi jie pastatė ant jo varganą namelį, tarsi žeminančią vietą, padengtą šiaudais, panašiais į tuos, kuriuos gėrė iš to paties vandens, nes nebegalėjo pakęsti.
Įdomu pastebėti, kas bus toliau: Huitzilopochtli liepia jiems pastatyti miestą, kurio centras būtų jų šventykla. Istorija tęsiasi taip: „Pasakykite Meksikos kongregacijai, kad ponai su giminėmis, draugais ir bendražygiais pasidalija į keturias pagrindines apylinkes, viduryje paimdami namus, kuriuos pastatėte mano poilsiui“.
Taip yra nustatyta šventoji erdvė ir aplink ją ta, kuri tarnaus kaip kambarys žmonėms. Be to, šie kvartalai statomi pagal keturias visuotines kryptis.
Nuo tos pirmosios šventųjų, pagamintos iš paprastų medžiagų, šventykla pasieks milžinišką mastą, po toje pačioje šventykloje bus įtrauktas vandens dievas Tlalocas kartu su karo dievu Huitzilopochtli. Toliau pažiūrėkime statybos etapus, kuriuos aptiko archeologija, ir pagrindines pastato charakteristikas. Pradėkime nuo pastarojo.
Apskritai, Templo meras buvo struktūra, orientuota į vakarus, link Saulės patekėjimo. Jis sėdėjo ant bendros platformos, kuri, mūsų manymu, atspindi žemiškąjį lygį. Jo laiptai ėjo iš šiaurės į pietus ir buvo padaryti vienoje atkarpoje, nes kylant į platformą buvo du laiptai, vedantys į viršutinę pastato dalį, kuriuos savo ruožtu suformavo keturi vienas ant kito uždėti kūnai. Viršutinėje dalyje buvo dvi šventovės, viena skirta Huitzilopochtli, saulės dievui ir karo dievui, o kita - Tlalocui, lietaus ir vaisingumo dievui. Actekai rūpinosi, kad kiekviena pastato pusė būtų visiškai atskirta pagal dievą, kuriam jis buvo skirtas. Huitzilopochtli dalis užėmė pietinę pastato pusę, o Tláloc dalis buvo šiaurinėje pusėje. Kai kuriais statybų etapais matomi projekciniai akmenys, kurie iškloja bendro rūsio kūnus karo dievo pusėje, o Tláloc kūnas turi lipdinį kiekvieno kūno viršutinėje dalyje. Gyvatės, kurių galvos remiasi į bendrą platformą, skiriasi viena nuo kitos: Tláloc pusėje esančios gyvatės, atrodo, yra barškuolės, o Huitzilopochtli - „keturios nosys“ arba naujakos. Viršutinės dalies šventovės buvo nudažytos skirtingomis spalvomis: Huitzilopochtli raudona ir juoda, o Tláloc mėlyna ir balta. Tas pats nutiko ir su atramomis, kurios baigė viršutinę šventovių dalį, be to elemento, kuris buvo priešais įėjimą ar duris: Huitzilopochtli pusėje buvo rastas aukos akmuo, o kitoje - polichrominis chac molis. Be to, buvo pastebėta, kad tam tikrais etapais karo dievo pusė buvo šiek tiek didesnė nei jo kolegos, kas taip pat pažymėta Telleriano-Remensis kodekse, nors atitinkamoje plokštelėje buvo klaida šventyklos investicija.
II etapas (apie 1390 m. Po Kristaus). Šiam statybos etapui būdinga labai gera išsaugojimo būklė. Buvo iškastos dvi viršutinės dalies šventovės. Priešais prieigą prie Huitzilopochtli buvo rastas aukos akmuo, susidedantis iš tezontelio bloko, gerai pritvirtinto ant grindų; po akmeniu buvo aukojamos moliuskų ir žalių karoliukų aukos. Po šventovės grindimis buvo aptikta keletas aukų, tarp jų dvi laidojimo urnos, kuriose buvo sudegintų žmogaus griaučių liekanų (34 ir 39 aukos). Matyt, tai yra kai kurių aukščiausios hierarchijos personažų palaikai, nes juos lydėjo auksiniai varpai, o aukų užėmimo vieta buvo tiksliai šventovės viduryje, suolo papėdėje, kur turėjo būti statula. kario dievo figūra. Glifo 2 triušis, esantis ant paskutinio laiptelio ir ašyje su aukojimo akmeniu, apytiksliai rodo šiam statybos etapui priskirtą datą, o tai rodo, kad actekai vis dar buvo kontroliuojami Azcapotzalco. Taip pat nustatyta, kad Tlaloc pusė yra geros būklės; ant prieigos atramų į jo vidų matome sienų tapybą, tiek kambario išorėje, tiek viduje. Šis etapas turėjo būti apie 15 metrų aukščio, nors jo apatinėje dalyje jo nebuvo galima iškasti, nes požeminio vandens lygis tam neleido.
III etapas (apie 1431 m. Po Kristaus). Šis etapas labai išaugo iš visų keturių šventyklos pusių ir visiškai apėmė ankstesnį etapą. Data atitinka užfiksuotą 4 Caña glifą, esantį užpakalinėje rūsio dalyje, ir, beje, nurodantį, kad actekai išsivadavo iš Azcapotzalco jungo, įvykusio 1428 metais, valdant Itzcóatl. kad dabar Tepanecai buvo intakai, todėl šventykla įgavo didžiulį mastą. Pasilenkus prie laiptų, vedančių į Huitzilopochtli šventovę, rasta aštuonios skulptūros, galbūt karių, kurios kai kuriais atvejais rankomis uždengia krūtinę, o kitos turi mažą ertmę krūtinėje, kur buvo atrasti žalio akmens karoliukai. , kurie reiškia širdis. Mes manome, kad kalbama apie Huitznahuas arba pietų karius, kurie kovoja su Huitzilopochtli, kaip pasakoja mitas. Tláloco laiptinėje taip pat pasirodė trys akmeninės skulptūros, viena jų - gyvatė, iš kurios žandikaulių išlenda žmogaus veidas. Iš viso buvo rasta trylika pasiūlymų, susijusių su šiuo etapu. Kai kuriuose yra jūrų faunos liekanų, o tai reiškia, kad prasidėjo Meksikos plėtra link pakrantės.
IV ir IVa etapai (apie 1454 m. Po Kr.). Šie etapai priskiriami Moctezumai I, kuri Tenochtitlan valdė 1440–1469 m.. Ten rastų aukų medžiagos ir pastatą puošiantys motyvai rodo, kad imperija visiškai išsiplėtė. Iš pastarųjų turime atkreipti dėmesį į gyvačių galvas ir du juos supančius brazierius, kurie buvo šiaurės ir pietų fasadų vidurinės dalies ir platformos gale. IVa etapas yra tik pagrindinio fasado pratęsimas. Apskritai, iškastose aukose yra žuvų, kriauklių, sraigių ir koralų liekanų ir gabalų iš kitų vietų, tokių kaip Mezcala stiliaus, Guerrero ir Mixtec „penates“ iš Oaxaca, kurie mums pasakoja apie imperijos link tų regionų.
IVb etapas (1469 m. Po Kristaus). Tai pagrindinio fasado pratęsimas, priskirtas Axayácatlui (1469–1481 m. Po Kr.). Reikšmingiausi architektūriniai liekanos atitinka bendrą platformą, nes iš dviejų laiptų, vedančių į šventoves, liko vos keli žingsniai. Tarp išskirtinių šio etapo kūrinių yra monumentalioji Coyolxauhqui skulptūra, esanti ant platformos ir pirmojo laiptelio viduryje Huitzilopochtli pusėje. Aplink deivę buvo rasta įvairių aukų. Verta atkreipti dėmesį į dvi oranžinio molio laidojimo urnas, kuriose buvo sudeginti kaulai ir kai kurie kiti daiktai. Tyrimai apie griaučių liekanas parodė, kad jie yra vyrai, galbūt aukšto rango kariai, sužeisti ir nužudyti kare prieš Michoacáną, nes neturime pamiršti, kad Axayácatl patyrė skaudų pralaimėjimą prieš taraskanus. Kiti platformoje esantys elementai yra keturios gyvatės galvutės, kurios yra laiptų, vedančių į viršutinę pastato dalį, dalis. Du rėmuoja „Tláloc“ laiptus, o kiti du - „Huitzilopochtli“ laiptus, kurių kiekviena pusė yra skirtinga. Taip pat svarbios yra dvi didžiulės gyvatės su banguotais kūnais, kurios yra platformos galuose ir kurių ilgis gali būti apie 7 metrus. Galuose taip pat yra kambariai su marmurinėmis grindimis tam tikroms ceremonijoms. Nedidelis altorius, vadinamas „Altar de las Ranas“, esantis Tláloc pusėje, nutraukia laiptus, vedančius iš didžiosios aikštės į platformą.
Daugiausia aukų buvo šiame etape, po platformos grindimis; Tai pasakoja apie Tenočtitlano klestėjimą ir jo kontroliuojamų intakų skaičių. Templo meras augo ir didingai, ir tai atspindėjo actekų galią kituose regionuose.
V etapas (maždaug 1482 m. Po Kristaus). Iš šio etapo liko nedaug, tik dalis puikios platformos, ant kurios stovėjo šventykla. Bene svarbiausias dalykas yra grupė, rasta į šiaurę nuo Templo mero, kurią mes vadiname „Recinto de las Águilas“ arba „de los Guerreros Águila“. Jį sudaro L formos salė su stulpų ir suolų liekanomis, dekoruotomis polichrominiais kariais. Šaligatviuose prie durų, nukreiptų į vakarus, rasta dvi puikios molio figūros, vaizduojančios karius erelius, o ant kitų durų - dvi tos pačios medžiagos skulptūros, kurias sukūrė požemio valdovas Mictlantecuhtli. Komplekse yra kambariai, koridoriai ir vidaus kiemai; Prie įėjimo į koridorių ant taburetės buvo rastos dvi iš molio pagamintos griaučių figūros. Šis etapas priskiriamas Tízocui (1481–1486 m. Po Kr.).
VI etapas (apie 1486 m. Po mūsų eros). Ahuízotlas valdė tarp 1486 ir 1502 m. Šis etapas gali būti priskirtas jam, kuris apėmė keturias šventyklos puses. Būtina pabrėžti šventoves, kurios buvo pastatytos šalia Didžiosios šventyklos; Tai vadinamosios „raudonosios šventyklos“, kurių pagrindiniai fasadai nukreipti į rytus. Jie yra abiejose šventyklos pusėse ir vis dar išlaiko originalias spalvas, kuriomis jie buvo dažomi, kuriose vyrauja raudona spalva. Jie turi vestibiulį, papuoštą tos pačios spalvos akmeniniais žiedais. Templo mero šiaurinėje pusėje buvo dar dvi šventovės, išlygintos toje pusėje esančia Raudona šventykla: viena puošta akmeninėmis kaukolėmis, kita - į vakarus. Pirmasis yra ypač įdomus, nes yra kitų dviejų viduryje, ir kadangi jį puošia maždaug 240 kaukolių, jis gali gerai nurodyti šiaurinę visatos kryptį, šalčio ir mirties kryptį. Už „Erelių gaubto“ yra dar viena šventovė, vadinama D. šventove. Ji yra gerai išsilaikiusi, o viršutinėje jos dalyje matyti apskritas pėdsakas, rodantis, kad ten buvo įdėta skulptūra. Taip pat rasta dalis „Recinto de las Águilas“ rūsio, o tai reiškia, kad šiame etape pastatas buvo padidintas.
VII etapas (apie 1502 m. Po Kr.). Rasta tik dalis platformos, kuri palaikė „Templo Mayor“. Šio etapo statyba priskiriama Moctezuma II (1502-1520 m. Po Kr.); Tai buvo tas, kurį ispanai pamatė ir sunaikino iki žemės. Pastatas siekė 82 metrus į šoną ir apie 45 metrų aukštį.
Iki šiol matėme, ką archeologija leido rasti per penkerius metus atliktus kasinėjimus, tačiau belieka išsiaiškinti, kokia yra tokio svarbaus pastato simbolika ir kodėl jis buvo skirtas dviem dievams: Huitzilopochtli ir Tláloc.
