Meksikos praeities istorija palaipsniui sklido; Sigüenza kodeksas yra viena vertingiausių priemonių, kuria mes žinojome kai kuriuos šio protėvių gyvenimo aspektus.
Kodeksai, ikispanikietiškos tradicijos dokumentai, pagaminti tlacuilo ar raštininko, gali būti religiniai, skirtingi skirtingų kultų kunigams, jie taip pat buvo skirti ekonominiams reikalams, naudojamiems kaip civilinė ar turto registracija, ir kitiems, kurie siuntė svarbūs istoriniai įvykiai. Kai atvyko ispanai ir įvedė naują kultūrą, religinių kodeksų kūrimas praktiškai išnyko; Tačiau randame daugybę dokumentų su piktogramomis, nurodančiomis konkrečias teritorijas, kuriose jie atriboja ypatybes arba registruoja skirtingus dalykus.
Sigüenza kodeksas
Šis kodeksas yra ypatingas atvejis, jo tema yra istorinė ir nagrinėja actekų kilmę, jų piligrimystę ir naujojo Tenočtitlano miesto įkūrimą. Nors jis buvo pagamintas po užkariavimo, jis vis dar turi keletą išskirtinių vietinių kultūrų bruožų. Galima patvirtinti, kad toks klausimas kaip actekų migracija buvo labai svarbus tiems žmonėms, kurie atvyko į Meksikos slėnį neturėdami šlovingos praeities.
Visame dokumente susilieja ir susilieja du skirtingi pasauliai. Renesanso laikų žmonių proporcijos, plovimo rašalo naudojimas neapribojant kontūro, tūrio, laisvesnio ir tikroviškesnio piešinio, šešėliai ir blizgesių naudojimas lotyniškoje abėcėlėje lemia europinę įtaką, kuri jau tapo savaime vietinių žmonių diskurse. atsižvelgiant į kodekso sudarymo laiką, sunku atsiriboti. Tačiau tradicijos, įsišaknijusios šimtmečius tlacuilo sieloje, išlieka su didele jėga, taigi mes pastebime, kad toponiminiai ar vietiniai glifai vis dar vaizduojami su kalva kaip lokaciniu simboliu; kelias nurodomas pėdomis; kontūro linijos storis išlieka ryžtingai; žemėlapio orientacija išsaugota viršutiniame skyriuje su Rytais, skirtingai nei Europos tradicija, kurioje kaip atskaitos taškas naudojamas Šiaurė; maži apskritimai ir xiuhmolpilli arba strypų ryšulys yra naudojami laiko tarpams žymėti; Nėra horizonto, taip pat nebandoma padaryti portretų, o skaitymo eiliškumą nurodo linija, žyminti piligrimų kelią.
Kaip rodo jo pavadinimas, Sigüenza kodeksas priklausė garsiam poetui ir mokslininkui Carlosui de Sigüenza y Góngorai (1645–1700). Šis neįkainojamas dokumentas yra Nacionalinėje Meksiko antropologijos ir istorijos bibliotekoje. Nors Ispanijos užkariavimas norėjo nutraukti bet kokį ryšį su praeitimi, šis kodeksas yra autentiškas vietinių rūpesčių, žvilgsnio į praeitį ir Meksikos kultūros šaknų įrodymas, kuris, nors ir susilpnėjęs, akivaizdus visą šimtmetį XVI.
Prasideda piligrimystė
Kaip sako gerai žinoma legenda, actekai palieka savo tėvynę Aztlaną globodami savo dievo Huitzilopochtli (pietinio kolibrio). Ilgos piligriminės kelionės metu jie aplanko skirtingas vietas, o tlacuilo ar Rašto žinovas perkelia mus už rankos per kelio vingius. Tai išgyvenimų, pergalių ir nelaimių pasakojimas, stebuklingo mitinio ir istorinio sinkretizmas susipina valdant praeitį politiniais tikslais. Actekų valdžia paplito nuo pat Tenochtitlano įkūrimo, o meksikiečiai perdarė savo legendas, kad pasirodytų kaip garbingų protėvių žmonės, jie sako, kad jie yra toltekų palikuonys ir dalijasi savo šaknimis su kolhuais, todėl visada minimas kolhuakanas. Tiesą sakant, pirmoji jų aplankyta vieta yra Teoculhuacanas, užsimenantis apie mitinį Culhuacan arba Colhuacan, kurį vaizduoja kreiva kalva dešiniajame keturių vandeningojo sluoksnio kampe; Pastarosios viduje galime pamatyti salelę, vaizduojančią Aztláną, kur didingas paukštis stovi aukštai prieš savo pasekėjus ir ragina juos pradėti ilgą kelionę į geresnę žemę.
Vyrai organizuojasi pagal gentis arba sekdami tam tikrą vadą. Kiekvienas personažas dėvi savo emblemą, pritvirtintą prie galvos plona linija. Kodekso autorius išvardija 15 keliones vykdančių genčių, kurių kiekvienai atstovauja jos viršininkas, išskiria penkis simbolius, kurie pirmiausia paliekami vadovaujami Xomimitlio, kuris pradeda piligriminę kelionę su savo vardo simboliu „strėlės pėda“; Po jo seka tai, kas tikriausiai vadinama Huitziton, vėliau Xiuhneltzin, paminėta 1567 m. Kodekse, pavadinimą gavus iš xiuh-turkio, Xicotin ir paskutinio Huitzilihuitl, Huitznaha vadovo, atpažinto kolibrio galvos.
Šie penki personažai atvyksta į Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), vietą, kurioje įvyko pirmoji konfrontacija po palikimo Aztlán, pagal šį dokumentą, ir mes stebime piramidę su sudegusia šventykla, pralaimėjimo simboliu. kad nutiko šioje vietoje. Čia susiburia dar 10 veikėjų ar genčių, kurie žygiuoja tuo pačiu keliu link Tenochtitlan. Pirmasis, kuris vadovauja šiai naujai grupei, nebuvo nustatytas ir yra kelios versijos, tikėtina, kad jis yra „Tlacochalcas“ (tai reiškia, kur jie yra) vadovas strėlės yra laikomos), Amimitl (tas, kuris neša „Mixcoatl“ lazdelę) arba „Mimitzin“ (vardas kilęs iš „mimitl-rodyklės“), kitas, kuris, beje, vėliau atliks svarbų vaidmenį, yra Tenochas (akmeninės dygliuotos kriaušės), tada pasirodo matlatzinkų galva (kilę iš tinklų vietos), po jų eina Cuautlix (erelio veidas), Ocelopan (tigro vėliava), Cuapan arba Quetzalpantl, o paskui eina Apanecatl (vandens kanalai), Ahuexotl (vandens gluosnis), Acacitli (nendrinis kiškis) ir pastarasis, kuris tikriausiai iki šiol nebuvo nustatytas.
Huitzilopochtli rūstybė
Pravažiavę Oztokolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (šalia ausų puodo) ir Icpactepec, actekai atvyksta į vietą, kur jie pastatė šventyklą. Huitzilopochtli, matydamas, kad jo pasekėjai nelaukė, kol pasieks šventą vietą, įsisiautėja ir savo dieviškomis galiomis siunčia jiems bausmę: pučiant stipriam vėjui medžių viršūnės grasina nukristi, susiduria iš dangaus krentantys spinduliai prieš šakas ir ugnies lietus padega šventyklą, esančią ant piramidės. Xiuhneltzinas, vienas iš vadų, mirė šioje vietoje, o jo apgaubtas kūnas pasirodo kodekse, kad užfiksuotų šį faktą. Šioje vietoje švenčiama „Xiuhmolpillia“ - tai simbolis, kuris čia pasirodo kaip strypų ryšulys ant trikojo pjedestalo. Tai 52 metų ciklo pabaiga, kai čiabuviai susimąsto, ar saulė vėl pakils, ar bus gyvybės kitą diena.
Piligrimystė tęsiasi, jie eina per skirtingas vietas, laiką, kurį lydi viešnagės laikotarpiai, kurie kiekvienoje vietoje svyruoja nuo 2 iki 15 metų, tai rodo maži apskritimai vienoje pusėje arba po kiekvienu vietovardžiu. Visada laikydamiesi pėdsakų, žyminčių kelią, vedami savo kario dievo, jie tęsia žygį link nežinomos vietos, eidami per daugelį miestų, tokių kaip Tizaatepec, Tetepanco (ant akmens sienų), Teotzapotlan (akmens sapotų vieta), ir taip toliau, kol pasieksite Tzompanco (kur suveriamos kaukolės), svarbi vieta pasikartojo beveik visose piligrimystės kronikose. Perėję dar kelis miestus, jie atvyksta į Matlatzinco, kur yra aplinkkelis; „Anales de Tlatelolco“ pasakoja, kad Huitzilihuitlas kuriam laikui pasimetė ir vėl prisijungė prie savo žmonių. Dieviškoji jėga ir pažadėtos vietos viltis generuoja reikiamą energiją tęsti kelią. Jie aplanko keletą svarbių vietų, tokių kaip Azcapotzalco (skruzdėlynas), Chalco (brangakmenio vieta), Pantitlan, (vėliavų vieta) Tolpetlac (kur jie yra) los tules) ir Ecatepec (vėjo dievo Ehécatl kalva), visi jie taip pat minimi Piligrimystės juostoje.
Čapultepeko mūšis
Jie taip pat lankosi kitose mažiau žinomose vietose, kol po tam tikro laiko apsigyvena Chapultepec (chapulín kalvoje), kur personažai Ahuexotl (vandens gluosnis) ir Apanecatl (Apano, vandens kanalų-) guli negyvi papėdės papėdėje. kalnas po akistatos su kolhuasais, grupe, kuri anksčiau buvo įsikūrusi šiose vietose. Toks buvo pralaimėjimas, kad kai kurie pabėgo į tai, kas vėliau taps „Tlatelolco“, tačiau pakeliui jie buvo sulaikyti ir Mazatzinas, vienas iš Meksikos lyderių, yra išardomas; kiti kaliniai nuvežami į Culhuacan, kur jie miršta nukirsti, o kai kurie kiti slepiasi mariose tarp tularės ir nendrių. Acacitli (cukranendrių kiškis), Cuapan (tas su vėliava) ir kitas personažas iškiša galvą iš pomiškio. Atrandami ir patekę į nelaisvę prieš Colhua vadą Coxcoxą (fazaną), kuris sėdi savo icpalli ar soste, gauna pagarba iš naujųjų jo tarnautojų actekų.
Nuo mūšio Chapultepece pasikeitė meksikiečių gyvenimas, jie tapo baudžiauninkais ir jų klajoklių etapas praktiškai baigėsi. „Tlacuilo“ užfiksuoja naujausius piligrimystės duomenis nedidelėje erdvėje, sujungdamas elementus, zigzaguodamas kelią ir galanddamas maršruto vingius. Įdomiausia tai, kad šiuo metu jūs turite apversti dokumentą praktiškai aukštyn kojomis, kad galėtumėte toliau skaityti, visi po Chapultepec pasirodantys glifai yra priešingos krypties, stebima pelkėta ir ežerinė vietovė, apibūdinanti centrinės Meksikos slėnį. laukinių žolelių, kurios supa šiuos paskutinius lokalius, išvaizda. Tai vienintelė erdvė, kurioje autorius suteikia laisvę tapyti peizažą.
Vėliau actekams pavyksta įsitvirtinti Acolco (vandens viduryje), o pravažiavę Contintlan (šalia puodų) jie vėl kovoja vietoje netoli Azcatitlan-Mexicaltzinco esančioje vietoje su kai kuriais kitais čia nenustatytais žmonėmis. Mirtis, kurią simbolizuoja nukirstas žmogus, vėl priekabiauja prie piligrimų.
Jie eina besiribodami su Meksikos slėnio ežerais, einančiais per Tlachco, kur yra kamuolio aikštelė (vienintelė vieta, nubrėžta oro plane), Iztacalco, kur vyksta muštynės, kurias rodo skydas dešinėje namo pusėje. Po šio įvykio nėščioji bajorų moteris turi vaiką, todėl ši vieta pavadinta Mixiuhcan (gimdymo vieta). Po gimdymo motinai buvo įprasta išsimaudyti šventoje vonioje - temacalli, iš kurio kilo Temazcaltitlan vardas, - vieta, kur meksikiečiai įsikūrė 4 metus ir švenčia Xiuhmolpillia (naujos ugnies šventę).
Fondas
Pagaliau Huitzilopochtli pažadas įvykdytas, jie atvyksta į savo dievo nurodytą vietą, apsigyvena marių viduryje ir čia rado Tenochtitlan miestą, kurį atstoja apskritimas ir kaktusas, simbolis, žymintis keturių apylinkių centrą ir padalijimą. : Teopanas, šiandien San Pablo; „Atzacoalco“, San Sebastianas; Kuepopanas, Santa Marija ir Morotlanas, San Chuanas.
Penki veikėjai pasirodo kaip „Tenochtitlan“ įkūrėjai, tarp jų - garsusis „Tenoch“ (tas, kurio akmeninė dygliuota kriaušė) ir „Ocelopan“ (tigro antraštė). Verta paminėti, kad yra pastatyti du vandens kanalai, kurie ateina iš Chapultepec, kad aprūpintų miestą šaltiniu, kuris kyla iš šios vietos, ir tai šiame kodekse nurodyta dviem lygiagrečiomis mėlynomis linijomis, kurios eina per pelkėtą reljefą, kol pasiekia miestas. Meksikos čiabuvių praeitis užfiksuota piktografiniuose dokumentuose, kurie, kaip ir šis, perduoda informaciją apie jų istoriją. Šių svarbių dokumentinių liudijimų tyrimas ir sklaida leis visiems meksikiečiams visiškai suprasti mūsų kilmę.
Batia Fux
