Didžiosiose civilizacijose muzika, kaip ir religija, visada būdavo kulminacinėmis gyvenimo ir mirties akimirkomis.
Kalbant apie Gvadalupės Mergelę, galima laikytis jos kulto Tepeyac tradicijos ne tik liudijimuose, kuriuos siūlo Gvadalupano evangelistų raštai, bet ir vaizdinėse apraiškose, kur rodoma muzika. Nors didingi garsai, grafiškai užfiksuoti objekto drobėse, šiuo metu nėra girdimi, jų buvimas padeda prisiminti, kokią svarbą muzika visada turėjo didžiuosiuose žmonių rasės įvykiuose.
Neabejotinai Mergelės Marijos pasirodymo tradicija, iškviečiant Gvadalupę, Naujojoje Ispanijoje, buvo vienintelis įvykis jos gyventojams iki tokio laipsnio, kad Prodiucijos įvaizdis tapo nacionalinės dvasios simboliu. Todėl buvo sukurta tam tikra ikonografija tiek Mergelės reprezentavimo, tiek jos išvaizdos istorijos atžvilgiu, nes liko Amerikoje ir Europoje reikėjo pranešti apie tai, kas vyko Tepeyac. Minėti ikonografiniai argumentai patvirtino dieviškąją ir apokaliptinę stebuklingo štampavimo kilmę, kaip tai padarė tėvas Francisco Florencia, suteikdamas Gvadalupės Mergelės atvaizdui nacionalinio simbolio kokybę su šūkiu: Non fecit taliter omni nationi. („Jis nedarė to paties jokiai kitai tautai.“ Perimtas ir pritaikytas iš Psalmių: 147, 20). Šiuo skirtumu Florencia atkreipė dėmesį į išskirtinį Dievo Motinos globą prieš savo išrinktuosius, tikinčius meksikiečius.
Žiūrint per Gvadalupės bazilikos muziejaus kolekciją, muzikinis buvimas, kaip ikonografinis variantas tapant Gvadalupano temą, vienu metu pasireiškia įvairiomis formomis. Pirmame plane skelbiama su melodinga paukščių giesme, supančia Mergelės figūrą kaip rėmelį, kartais kartu su lapija ir gėlėmis, kurios reprezentuoja aukas, kurios įprastai dedamos iki atvaizdo. Toje pačioje grupėje yra paukščiai kompozicijose, pasakojančiose apie pirmojo pasirodymo įvykius. Antra, antrojo ir trečiojo apsireiškimų scenose yra Gvadalupano reprezentacijų su muzikiniais elementais, nesvarbu, ar jie būtų angelų chorai, ar instrumentų ansambliai. Kita vertus, muzika yra kompozicijų dalis, kai Mergelė yra gynėja ir užtarėja Naujosios Ispanijos tikinčiųjų naudai. Galiausiai, Gvadalupės Mergelės ikonografijoje parodomas šlovės momentas, švenčiantis jos Ėmimo į dangų ir karūnavimo šventę.
Reprezentacijose, kuriose užsimenama apie pirmąjį Mergelės pasirodymą Juanui Diego, paukščiai, skrendantys per scenas, vaizduoja saldžius kojoltototl arba tzinnizcan paukščių garsus, kuriuos, pasak Nikano Mopoha, priskirto Antonio Valeriano, regėtojas girdėjo pamatęs Gvadalupana.
Muzika taip pat siejama su Gvadalupės Mergele, kai angelai dainuoja ir groja instrumentais jos išvaizdos garbei. Šių dangiškų būtybių buvimą, viena vertus, tėvas Francisco Florencia savo knygoje „Estrella del Norte“ paaiškina kaip faktą, kuris gailėjosi tų, kurie rūpinosi įvaizdžio kultu, nes išvaizda būtų gera papuoškite jį angelais, kad palaikytumėte draugiją. Kadangi ji yra Kristaus Motina, jie taip pat gieda prieš Mergelę, padeda ir saugo ją. Mergelės apsireiškimo Gvadalupės ikonografijoje angelai muzikantai pasirodo choruose ir ansambliuose, grodami tokius muzikos instrumentus kaip liūtą, smuiką, gitarą ir fleitą.
Keturių apsireiškimų pateikimo būdas buvo nustatytas nuo XVII a. Antrosios pusės ir yra pagrįstas Gvadalupano evangelistų raštais. Dviejuose XVIII a. Paveiksluose, atkuriančiuose Antrąjį apsireiškimą, galima įvertinti jo pasirinktą kompozicijos modelį. Mergelė iš vienos pusės eina link Juan Diego, kuris yra akmenuotoje vietoje, o angelų grupė žaidžia viršutiniame skyriuje. Viename iš minėtų paveikslų, oaksakų menininko Miguelio Cabrera kūryboje yra du angelai, saugantys Juaną Diego, o dar du žaidžia tolumoje. Ši drobė yra keturių apsireiškimų serijos dalis ir integruota į ikonografinę altoriaus paveikslo programą Gvadalupės bazilikos muziejaus Gvadalupano kambaryje.
Kai Mergelė veikia vyrų vardu, kišasi į stichines nelaimes, daro stebuklus ir juos saugo, muzika dažnai būna istorijos dalis. Vaizduojamieji pasakojimai apie Gvadalupanos intervencijas XVII ir XVIII amžiaus menininkams suteikė tam tikrą laisvę kurti savo scenas, nes tai buvo originalios Naujosios Ispanijos temos ir klausimai. Gvadalupės bazilikos muziejaus kolekcijoje yra monumentalus paveikslas su savo laiko muzikine ikonografija: Gvadalupės vaizdo perkėlimas į pirmąjį eremitetą ir pirmasis stebuklas, pasakoja faktus, kurie buvo surinkti Fernando de Alva Ixtlixochitl tekste. pavadinimu „Nican Motecpana“.
Muzikantai ir dainininkai centrinėje dalyje dešinėje yra šešiaženkliai; Pirmasis barzdotas muzikantas su gėlių galvos juosta vilki baltą medžiaginę palaidinę kaip suknelę, o ant jos - tos pačios spalvos tilmą, jis laiko mekatlą arba gėlių virvelę. Jis groja tamsiai rudą „Tlapanhuehuetl“ arba vertikalų „Mayena“ būgną. Kairės rankos judesys yra aiškiai matomas. Antrasis muzikantas yra jaunas vyras su gėlių galvos juosta ir nuogu liemeniu su gėlių mecatliu; Jis turi baltą sijoną, ant kurio yra tekstilės juosta su raudonu apvadu maxtlatl būdu. Ant nugaros jis nešioja teponaxtle, kurį paliečia personažas, pasirodantis ketvirtoje vietoje. Trečiasis - jaunas dainininkas, kurio medvilninę tilmą galima pamatyti su standartu, pritvirtintu prie nugaros. Ketvirtasis yra tas, kuris groja teponaxtle ir dainuoja, yra barbaras ir nešioja diademą; Ji dėvi baltą palaidinę su priekyje pririšta tilma, ant krūtinės kabo gėlių karoliai. Penktasis šios grupės narys matomas šios dainininkės veide. Jos bruožai, tilma ir gėlių puokštė vertinami kairėje rankoje.
Pirmoji eilutė, apie kurią yra žinių, pagerbtų Mergelės Gvadalupės garbei, buvo vadinamasis „Pregón del Atabal“, iš pradžių parašytas „Nahuatl“. Manoma, kad tai buvo giedama tą dieną, kai vaizdas buvo perkeltas iš pirmykštės katedros į Zumárragos eremitetą, 1531 m. Arba 1533 m. Gruodžio 26 d. Teigiama, kad autorius buvo Francisco Plácido Azcapotzalco valdovas ir kad šis skelbimas buvo giedamas skambant teponaxtle minėto paveikslo eisenoje.
Marijos pamaldose yra dar vienas muzikos variantas, susijęs su Gvadalupės Mergele: Mergelės Ėmimas į dangų ir jos vainikavimas kaip dangaus karalienei. Nors Evangelija nekalba apie Mergelės Marijos mirtį, ją gaubia legenda. XIII amžiaus auksinė Jacobo de la Voraigne legenda byloja apie apokrifinės kilmės faktą, priskiriamą šventajam Jonui evangelistui.
Gvadalupės bazilikos muziejaus kolekcijoje yra šios neįprastos temos paveikslas Gvadalupės ikonografijoje. Angelų padedama Marija prisikelia prie Dievo Tėvo danguje, kur yra dar du angelai, kurie pučia trimitus, šlovės, pergalės ir šlovės simbolius. Dvylika apaštalų yra po dvi grupes po šešis iš abiejų tuščio kapo dalių apatinėje kompozicijos dalyje. Čia Mergelė yra ne tik simbolis, bet ir fiziškai ji yra dangaus ir žemės ašis ir sąjunga.
Naujasis ispaniškas Gvadalupano tematikos paveikslas su muzikinės ikonografijos elementais dalyvauja tais pačiais modeliais kaip ir Europos marijonų invokacijos. To priežastis yra ta, kad muzikoje kalbama apie Mergelės Marijos, kaip dangaus karalienės, šlovę, o bet koks jos gyvenimo įvykis, apie Šlovingą ir Džiaugsmingą paslaptį, visada giedama tarp didžiojo angelų, cherubų ir muzikos instrumentų džiaugsmo. Mergelės Marijos, pasitelkus Guadalupę, atveju, be nurodytų muzikinių elementų, pridedama ikonografija, žyminti Išvaizdą kaip tinkamą ir unikalią Amerikos žemėms, nurodant antgamtinį ajato antspaudavimo įvykį, kuris Kartais tai lydės Mesoamerikos kultūroms būdingi instrumentai, primenantys akultūraciją ir netinkamą pripažinimą.
Šaltinis: Meksika laiku Nr. 1997 m. Kovo 17 - balandžio mėn
