Pasiteirauti apie kolonijoje spausdintą kultūrą reiškia paklausti savęs, kokiu būdu Vakarų civilizacija skverbėsi į mūsų šalį.
Spausdinta knyga nėra tokia, kuri išnaudotų savo funkciją išimtinai praktiškai ir pavaldžiai. Knyga yra ypatingas objektas tiek, kiek ji yra rašymo vieta, leidžianti mintis atkurti nesant, per laiką ir erdvę. Pačioje Europoje kilnojamojo tipo spaustuvės išradimas leido maksimaliai išplėsti minties sklaidos galimybes per rašytinę žiniasklaidą, o Vakarų kultūrai suteikė vieną galingiausių jos priemonių. Šiuo išradimu, kuris buvo pritaikytas Gutenbergo Biblijoje nuo 1449 iki 1556 m., Atspausdintos knygos gamyba buvo pasiekta laiku, kad lydėtų Europos plėtrą, padėdama atgaivinti ir atkurti senojo pasaulio kultūros tradicijas regionuose ir aplinkybėse, kaip ir tolimiausiuose tuos, kuriuos ispanai rado Amerikos kraštuose.
Lėtas skverbimasis į šiaurę
Maršruto atidarymas per Naujosios Ispanijos vidų yra pavyzdinis atvejis. „Camino de la Plata“ sujungė Naujosios Ispanijos teritorijas su šiauriniais regionais, beveik visada pažymėtais iš vienos minų srities į kitą, didžiulių retai apgyvendintų regionų viduryje, nuolat grasindami priešiškų grupuočių, kur kas griežtesnių ir nenoriai Ispanijos buvimas nei jos pietiniai giminės. Užkariautojai taip pat turėjo savo kalbą, savo estetinius kriterijus, būdus suvokti antgamtį, įkūnytą religijoje, ir apskritai vaizduotę, kuri buvo radikaliai kitokia nei čia sutiktų čiabuvių. Vykstant mažai tyrinėtam ir mažiau suprantamam procesui, kai kurie dokumentiniai pėdsakai padeda mums patvirtinti, kad atspausdinta knyga lydėjo europiečius lėtai skverbiantis į šiaurę. Kaip ir visi su jais susiję dvasiniai ir materialūs elementai, jis į šiuos regionus pateko Karališkuoju Tierra Adentro keliu.
Reikia pasakyti, kad knygoms nereikėjo laukti, kol maršruto išdėstymas pasirodys rajone, greičiau jos atvyko su pirmaisiais užpuolimais, kaip neišvengiamais ispanų pažangos palydovais. Yra žinoma, kad Naujosios Galicijos užkariautojas Nuño de Guzmánas su savimi nešė „Tito Livio“ dešimtmečių tomą, tikriausiai ispanų kalbos vertimą, paskelbtą Saragosoje 1520 m. Tokie atvejai kaip Francisco Bueno, kuris mirė kelyje iš Chiametla į 1574 m. Compostela iliustruoja, kaip nuo žymiausio užkariautojo iki kruopščiausio pirklio jie ir toliau buvo susieti su savo civilizacija tolimuose regionuose per laiškų kompaniją. Bueno nešė tarp savo daiktų tris dvasingumo knygas: „Menas tarnauti Dievui“, „Krikščionių doktrina“ ir „Fray Luis de Granada“ „Vita Expide“.
Panašu, kad viskas rodo, kad ilgą laiką šios srities knygos skaitymas ir laikymas buvo daugiausia europietiškos kilmės ar kilmės asmenų praktika. XVI a. Antroje pusėje vietinės gyventojų grupės į šiaurę nuo centrinių regionų ir toliau palaikė tik nežymius ryšius su šiuo svetimu objektu, nors juos ir traukė jo vaizdai.
Tai siūlo 1561 m. Inkvizitorinis dokumentas, kuris taip pat yra ženklas apie gana ankstyvą knygų tiražą. Gavęs Gvadalacharos įsakymą aplankyti „Real de Minas de Zacatecas“, kad surastų draudžiamus kūrinius, vikaras Bachilleris Rivasas tarp „ispanų ir kitų šių kasyklų žmonių“ rado pakankamą kiekį draudžiamų knygų, kad būtų galima užpildyti tris maišelius. jų, o tai rodo, kad spaudinių netrūko. Būdamas saugomas bažnyčios zakristijoje, kad galėtų juos nuvežti į Gvadalacharą, zakristijonas Antonas, kilęs iš Purépechos, savo brolio ir kito jo draugo indo draugijoje atidarė šiuos paketus ir pradėjo platinti jų turinį tarp kitų indų. Nuoroda yra klaidinanti, nes tai gali priversti mus be pagrindo sutikti su vietiniu domėjimusi knygomis. Tačiau Antonas ir kiti apklausti indai prisipažino nemokantys skaityti, o zakristijonas pareiškė, kad jis pasiėmė knygas, kad pažvelgtų į jose esančias figūras.
Kai kuriais atvejais spėjamas skaitymo medžiagos potraukis buvo patenkintas įvairiais mechanizmais. Dažniausiai knygos buvo gabenamos kaip asmeniniai daiktai, tai yra, savininkas gabeno jas su savimi iš kitų regionų kaip savo bagažo dalį. Tačiau kitais atvejais jie buvo perkeliami kaip komercinio srauto, kilusio iš Verakruso, dalis, kur kiekvieną knygų siuntą inkvizicijos pareigūnai atidžiai tikrino, ypač nuo 1571 m., Kai Indijoje buvo įsteigta Šventoji tarnyba. užkirsti kelią protestantų idėjų plitimui. Vėliau - beveik visada sustojus Meksike - formos surado kelią tarpininkaujant knygų pardavėjui. Pastarasis nusiųs jas suinteresuotai šaliai, siunčiant mulo vairuotojui, kuris knygas nešė į šiaurę mulo gale, apsaugotose medinėse dėžėse, padengtose oda, kad būtų išvengta nepalankių oro sąlygų ir kelyje kylančių pavojų nepakenkti tokiems subtiliems kroviniams. Visos šiaurėje esančios knygos šiaurinius regionus pasiekė kai kuriais iš šių būdų, o jų egzistavimą kelio dengtuose rajonuose galima užfiksuoti nuo XVI amžiaus antrosios pusės Zacatecas ir nuo XVII amžiaus tokiose vietose kaip Durango. , Parralas ir Naujoji Meksika. Naudotos ir kartais naujos knygos buvo labai toli nuo jų išvykimo iš Europos spaustuvių ar bent jau nuo tų, kurios įsikūrusios Meksike. Ši situacija tęsėsi iki trečiojo XIX amžiaus dešimtmečio, kai kai kurie keliaujantys spaustuvininkai į šias dalis atvyko nepriklausomybės kovų metu ar po jų.
Komercinis aspektas
Tačiau dokumentuoti komercinį knygų tiražo aspektą neįmanoma dėl to, kad už knygas nebuvo mokamas alcabalos mokestis, todėl jų srautas nesudarė oficialių įrašų. Didžioji dalis leidimų gabenti knygas į kasybos regionus, atsirandantys archyvuose, atitinka XVIII a. Antrąją pusę, kai buvo sustiprintas budrumas spaudinių apyvartoje, siekiant užkirsti kelią Švietimo idėjų sklaidai. Tiesą sakant, liudijimai, susiję su mirusio turto perdavimu - liudijimai - ir ideologinė kontrolė, kurią norėta nustatyti stebint spaudinių apyvartą, yra operacijos, kurios dažniausiai mums praneša, kokio tipo tekstai buvo platinami „Camino de“ La Plata regionams, kuriuos jis jungia.
Skaičiuojant, didžiausios kolonijiniais laikais egzistavusios kolekcijos buvo surinktos pranciškonų ir jėzuitų vienuolynuose. Pavyzdžiui, „Zacatecas Propaganda Fide“ kolegijoje buvo daugiau nei 10 000 tomų. Savo ruožtu Čihuahua jėzuitų biblioteka, kuri buvo inventorizuota 1769 m., Turėjo daugiau nei 370 pavadinimų, kurie kai kuriais atvejais apėmė kelis tomus, neskaičiuojant tų, kurie buvo atskirti dėl to, kad jie buvo draudžiami kūriniai arba dėl to, kad jie jau buvo labai sunykę. . Celaya bibliotekoje buvo 986 kūriniai, o San Luis de la Paz - 515 kūrinių. Likusioje Parraso jėzuitų kolegijos bibliotekoje 1793 m. Buvo atpažinta daugiau nei 400. Šių kolekcijų gausu tūrių, naudingų sielų gydymui ir brolių vykdomai religinei tarnystei. Taigi šiose bibliotekose reikalingas turinys, misijos, brevijoriai, antifonarai, biblijos ir pamokslų repertuarai. Spaudiniai taip pat buvo naudingi, skatinant pasauliečių pamaldumus novenų ir šventųjų gyvenimo pavidalu. Šia prasme knyga buvo nepakeičiama pagalbinė priemonė ir labai naudingas vadovas sekant kolektyvines ir individualias krikščionių religijos (mišių, maldos) praktikas atskiriant šiuos regionus.
Bet misionieriško darbo pobūdis reikalavo ir daugiau pasaulietinių žinių. Tai paaiškina žodynų ir pagalbinių gramatikų egzistavimą šiose bibliotekose žinant autochtonų kalbas; iš knygų apie astronomiją, mediciną, chirurgiją ir žolininkystę, kurios buvo „Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe“ bibliotekoje; arba Jorge Agrícola knygos „De Re Metallica“ kopija - to meto autoritetingiausia kalnakasybos ir metalurgijos srityje -, kuri buvo tarp Zacatecas vienuolyno jėzuitų knygų. Ugnies žymės, padarytos knygų kraštuose ir padedančios identifikuoti jų turėjimą bei išvengti vagystės, atskleidžia, kad knygos į vienuolynus atkeliavo ne tik perkant, kaip karūnos dovanotų dovanų dalį, Pavyzdžiui, į pranciškonų misijas, tačiau kartais, siunčiant į kitus vienuolynus, broliai iš kitų bibliotekų su savimi pasiimdavo tomus, kad padėtų patenkinti materialinius ir dvasinius poreikius. Knygų puslapiuose esantys užrašai taip pat moko, kad mirus jų turėtojams, būdamas individualus brolio valdymas, religinėje bendruomenėje tapo daugybė tomų.
Edukacinės užduotys
Edukacinės užduotys, kurioms pasišventė broliai, ypač jėzuitai, paaiškina daugelio vienuolynų bibliotekose pasirodžiusių titulų pobūdį. Didelę jų dalį sudarė teologijos temos, moksliniai Biblijos tekstų komentarai, Aristotelio filosofijos studijos ir komentarai bei retorikos vadovai, tai yra žinių tipas, kuris tuo metu buvo didžioji raštingos kultūros tradicija ir šie pedagogai saugojo. Faktas, kad dauguma šių tekstų buvo lotynų kalba “, ir ilgas mokymas, reikalingas norint įvaldyti skolinę teisę, teologiją ir filosofiją, pavertė šią tradiciją tokia ribota, kad ji išnyko, kai tik institucijos išnyko. kur jis buvo užaugintas. Išnykus religiniams ordinams, didelė vienuolyno bibliotekų dalis buvo grobstymo ar nepriežiūros aukos, todėl išliko tik kelios, ir tai fragmentiškai.
Nors žinomiausios kolekcijos buvo didžiuosiuose vienuolynuose, mes žinome, kad broliai gabeno nemažą kiekį knygų net į tolimiausias misijas. 1767 m., Kai buvo paskelbtas Jėzaus draugijos pašalinimas, devyniose misijose Siera Tarahumaroje esančios knygos sudarė 1106 tomus. „San Borja“ misija, turėjusi daugybę tomų, turėjo 71 knygą, o Temotzachico - daugiausia asortimento - 222 knygos.
Pasauliečiai
Jei knygų naudojimas natūraliai buvo labiau žinomas religingiesiems, tai pasauliečių naudojimas atspausdintai knygai yra daug labiau atskleidžiantis, nes jų skaityto interpretacija buvo mažiau kontroliuojamas rezultatas nei tas, kurį pasiekė tie, kurie buvo mokosi mokykloje. Šios gyventojų knygos turėjimas beveik visada atsekamas testamentinių dokumentų dėka, kurie taip pat parodo dar vieną knygų apyvartos mechanizmą. Jei kuris nors mirusysis turėjo knygų, kol jie buvo gyvi, jie buvo atidžiai vertinami aukcione kartu su likusiu turtu. Tokiu būdu knygos pakeitė savininkus, o kai kuriais atvejais jos tęsė savo kelią vis toliau į šiaurę.
Prie testamentų pridedami sąrašai paprastai nėra labai išsamūs. Kartais yra tik du ar trys tomai, nors kitu metu jų skaičius išauga iki dvidešimties, ypač tų, kurių ekonominė veikla grindžiama raštingomis žiniomis. Išskirtinis atvejis yra Diego de Peñalosa, Santa Fe de Nuevo México gubernatoriaus 1661-1664 m. 1669 m., Kai buvo konfiskuoti jo turtai, jis turėjo apie 51 knygą. Išsamiausius sąrašus rasite būtent tarp karaliaus pareigūnų, gydytojų ir teisės ekspertų. Tačiau už tekstų, kurie palaikė profesinę užduotį, knygos, kurios yra laisvai pasirinktos, yra įdomiausias kintamasis. Nedidelis sąrašas taip pat neturėtų būti klaidinantis, nes, kaip matėme, keli turimi tomai įgavo intensyvesnį poveikį, kai jie buvo pakartotinių skaitymų objektas, ir šis efektas sustiprėjo panaudojant paskolą ir dažnai apie jas anksčiau kylančius komentarus. .
Nors skaitymas teikė pramogų, nereikėtų galvoti, kad blaškymasis buvo vienintelė šios praktikos pasekmė. Taigi „Nuño de Guzmán“ atveju reikėtų prisiminti, kad „Tito Livio“ dešimtmečiai yra išaukštinta ir nuostabi istorija, iš kurios Renesanso Europa įgijo idėją ne tik apie tai, kaip buvo pastatyta karinė ir politinė galia. senovės Romos, bet jos didybės. Petraras išgelbėtas Vakarams Livijus buvo vienas mėgstamiausių Machiavelli skaitinių, įkvėpęs apmąstyti politinės valdžios pobūdį. Nenuostabu, kad jo pasakojimas apie epines keliones, kaip ir Hanibalo per Alpes, buvo tas pats, kas įkvėpimo šaltinis užkariautojui Indijoje. Čia galime prisiminti, kad Kalifornijos vardas ir ieškojimai šiaurėje, ieškant El Dorado, taip pat buvo motyvai, kilę iš knygos: antroji „Amadís de Gaula“ dalis, kurią parašė García Rodríguez de Montalvo. Reikėtų daugiau vietos niuansams apibūdinti ir įvairiam elgesiui, kurį sukėlė ši keleivė, knyga, apžvelgti. Šios eilutės siekia tik supažindinti skaitytoją su realiu ir įsivaizduojamu pasauliu, kurį knyga ir skaitymas sugeneravo vadinamojoje šiaurinėje Naujojoje Ispanijoje.
