Plačioje Sierra Madre Occidental kalnų ir daubų teritorijoje šimtmečius gyveno įvairios vietinės kultūros; kai kurie išnyko, o kiti perdirbo istorinius procesus, kurie palaikė juos gyvus iki šiol.
Nayarit, Jalisco, Zacatecas ir Durango valstijų ribos sudaro tarpetninį regioną, kuriame kartu sugyvena Huichols, Coras, Tepehuanos ir Mexicaneros. Pirmosios trys yra daugumos grupės ir buvo istorinių bei antropologinių tyrimų objektas, skirtingai nei meksikiečiai, istoriškai likę anonimais.
Šiuo metu yra trys meksikiečių gyvenvietės: Santa Cruz, Nayarit valstijoje, ir San Agustín de San Buenaventura ir San Pedro Jícoras, Durango valstijos pietryčiuose. Bendruomenės įsikūrusios daubose, kur nepravažiuoja keliai. Poslinkis yra ilgų pasivaikščiojimų rezultatas, leidžiantis mėgautis šiluma ir pamatyti kaimus, upes ir šulinius. Jie taip pat siūlo galimybę stebėti florą ir fauną su retomis ir gražiomis rūšimis, tokiomis kaip magai, garniai, žinduoliai, voverės ir elniai.
Sausros metu galima atrasti auksinius ir varinius kalvų tonus, leidžiančius įsivaizduoti žmogaus kontūrus ir siluetus.
Jo istorija
„Mexicaneros“ yra grupė, kalbanti „Nahuatl“ variantu. Jo kilmė sukėlė įvairių ginčų, nežinoma, ar jie kilę iš Tlaxcala, ar iš Sierros, kuri kolonijoje buvo Nahuatlized, ar tai yra ta populiacija, kuri tuo pačiu laikotarpiu pasitraukė į Sierą. Tiesa ta, kad tai grupė, kuri kultūriškai priklauso lankininkams, o jų mitologija yra mezoamerikietiška. Kalbant apie mitus, sakoma, kad senovėje piligriminė kelionė paliko šiaurę, kuri eidama į centrą sekė erelį. Nuo šios piligriminės kelionės kai kurios šeimos apsistojo Tenochtitlan, o kitos tęsėsi per Janitzio ir Guadalajara, kol pasiekė dabartinę gyvenvietę.
Žemės ūkio apeigos
Meksikiečiai praktikuoja žemės ūkį lietingoje akmenuotoje dirvoje, todėl dešimt metų leidžia žemės sklypui pailsėti, kad galėtų jį pakartotinai panaudoti. Jie daugiausia augina kukurūzus ir derina juos su moliūgais ir pupelėmis. Darbą atlieka šeimos nariai ir šeimos nariai. Žemės ūkio ceremonijos yra būtinos socialinei grupės reprodukcijai. Vadinamieji mitotai, oxuravet paprotys, yra lietaus prašymo, pasėlių įvertinimo, vaisių palaiminimo ir sveikatos prašymo ceremonijos. Trumpai tariant, tai gyvenimo peticijų ceremonija, vykstanti kiemuose, skirtuose nuo neatmenamų laikų šeimoms, turinčioms patriliniškas pavardes, ir bendruomeninėje erdvėje, esančioje politiniame-religiniame centre. Jie atlieka nuo vienos iki penkių ceremonijų kiekvienam iš penkių metų laikotarpių. Bendriniai mitotai yra: elxuravetde oiwit plunksna (vasaris – kovas), aguaat (gegužė – birželis) ir eloteselot (rugsėjo – spalio mėn.).
„Custom“ reikalauja, kad susilaikymas liktų kieme ir dalyvautų veikloje. Ceremonija trunka penkias dienas. Jai vadovauja „kiemo meras“, penkerius metus apmokytas eiti šias pareigas. Kaimo gyventojai neša gėles ir rąstą ryte iki ketvirtos dienos. Šios aukos saugomos ant altoriaus, nukreipto į rytus. Vidinio kiemo meras meldžiasi ar „dalija“ ryte, vidurdienį ir popiet; tai yra, kai saulė teka, kai ji yra zenite ir kai ji leidžiasi.
Ketvirtą dieną, naktį, šokis prasideda dalyvaujant vyrams, moterims ir vaikams. Vyresnysis pastatė muzikos instrumentą vienoje ugnies pusėje, kad muzikantas grodamas galėtų pamatyti rytus. Vyrai ir moterys visą naktį aplink ugnį šoka penkis garsus ir įsiterpia į „Elnio šokį“. Sonomams reikia nepaprasto muzikanto pasirodymo, kuris naudoja instrumentą, sudarytą iš didelės bulos, kuri veikia kaip rezonanso dėžutė, ir medinį lanką su ixtle stygomis. Lankas dedamas ant moliūgo ir daužomas mažomis lazdelėmis. Garsai yra Geltona paukštis, Plunksna, Tamale, Elniai ir Didžioji žvaigždė.
Šokis baigiasi auštant, nukritus elniui. Šį šokį atstovauja žmogus, kuris ant nugaros nešioja elnio odą, o rankose - galvą. Jie imituoja savo medžioklę, o paskui juos seka kitas žmogus, panašus į šunį. Elnias dalyviams kelia erotinius anekdotus ir išdykavimus. Naktį dauguma yra atsakinga už ritualinio maisto ruošimą, kuriai padeda majonomos ir kitos bendruomenės moterys.
„Chuina“ yra ritualinis maistas. Tai elniena, sumaišyta su tešla. Auštant vyriausi ir dauguma jų plauna veidus ir skrandžius vandeniu. Į ceremoniją įeina ritualų specialisto žodžiai, kurie primena pareigą tęsti susilaikymą dar keturias dienas, kad „atitiktų“ dieviškumą, leidžiantį jiems egzistuoti.
Šios ceremonijos metu žodinės ir ritualinės išraiškos niuansuotai projektuoja grupės pasaulėžiūrą; simboliai ir reikšmės, be to, parodo glaudų žmogaus ir gamtos ryšį. Kalvos, vanduo, saulė, ugnis, didžioji žvaigždė, Jėzus Kristus ir žmogaus veiksmai leidžia užtikrinti žmogaus egzistavimą.
Šalys
Globėjų pilietinės šventės yra gausios. Meksikiečiai švenčia Candelaria, karnavalą, Didžiąją savaitę, San Pedro, Santiago ir Santur.
Daugumą šių iškilmių organizuoja maordomijos, kurių mokestis yra metinis.
Šventės trunka aštuonias dienas, o jų rengimas - vienerius metus. Ankstesnė diena, išvakarės, diena, šokio pristatymas, be kita ko, yra dienos, kai majordomos aukoja šventiesiems maistą, sutvarko bažnyčią ir kartu su bendruomenės valdžia organizuoja šokį „Palma ir Audinys “, kuriame dalyvauja jaunimas ir„ Malinche “. Jų drabužiai yra spalvingi, jie dėvi iš kiniško popieriaus pagamintas karūnas.
Šokį lydi muzika, šokio judesiai ir evoliucija. Jis taip pat atliekamas procesijų metu, o majordomos nešioja šventus smilkytuvus.
Didžioji savaitė yra ypač griežta abstinencijos šventė, pavyzdžiui, valgyti mėsą, liesti upės vandenį, nes jis simbolizuoja Kristaus kraują, ir klausytis muzikos; jie pasiekia maksimalų laipsnį, kai ateina laikas juos sulaužyti.
„Šlovės šeštadienį“ padėjėjai susirenka į bažnyčią, o smuiko, gitarų ir gitaros stygų rinkinys interpretuoja penkias polkas. Tada procesija su vaizdais palieka, šaudo raketomis, o majonedai nešioja didelius krepšius su šventųjų drabužiais.
Jie eina prie upės, kur prižiūrėtojas sudegina raketą, simbolizuodamas, kad jau leidžiama liesti vandenį. „Mayordomos“ skalbia šventųjų drabužius ir išdžiūsta šalia esančiuose krūmuose. Tuo tarpu „Mayordomos“ dalyviams kitoje upės pusėje siūlo keletą taurių regione pagamintų „guachicol“ arba „mezcal“. Vaizdai grąžinami į šventyklą, o švarūs drabužiai vėl padedami.
Kitas festivalis yra „Santur“ ar „Difuntos“. Aukos ruošimas yra įprastas ir jie aukoja namus ir panteoną. Jie pjausto cukinijas, kukurūzus ant burbuolės ir žirnius, gamina mažas tortilijas, žvakes, verda moliūgus ir eina į kapines, pakeliui nupjaudami javielos gėlę. Kapuose skiriamos suaugusiųjų ir vaikų aukos, skirtos monetoms ir saldumynams ar gyvūnų sausainiams. Tolumoje, virš kalvų, tamsoje galima išskirti šviesos judėjimą; Jie yra giminaičiai, kurie eina į miestą ir panteoną. Pateikę auką, jie eina į bažnyčią ir viduje aplink ją uždeda kitas aukas su žvakėmis; tada gyventojai stebi visą naktį.
Žmonės iš kitų bendruomenių atvyksta į San Pedro šventę, nes jie yra labai stebuklingas globėjas. San Pedro žymi lietaus sezono pradžią, ir žmonės laukia tos dienos. Birželio 29 dieną jie siūlo jautienos sultinį vidurdienį; muzikantai eina už jų samdytojų ir vaikšto po miestą. Liokajų virtuvėje tebėra daug moterų ir artimųjų. Naktį vyksta procesija, kurioje dalyvauja šokiai, autoritetai, liokajus ir visi gyventojai. Procesijos pabaigoje jie keletą minučių degina begales raketų, kurios savo trumpalaikėmis šviesomis apšviečia dangų. Meksikiečiams kiekviena šventės data žymi vietą žemės ūkio ir šventiniu laiku.
