Nuo žmogaus pasirodymo kiekvienas etapas po jo diržu pažymėjo skirtingus įvykius, ir kiekvienas iš jų suteikė vardą arba išskyrė tam tikrus istorinius laikotarpius. Tai yra spaustuvės išradimas ir Amerikos atradimas, kurie buvo įdomūs Vakarų kultūros ir dvasinės istorijos etapai.
Tiesa, jie nebuvo nei vieno žmogaus darbai, nei buvo sukurti per vieną dieną, tačiau abiejų įvykių sąjunga davė pagrindą naujai iliustracijai, kuri reikšmingai paveikė Meksikos kultūros raidą. Kai buvo įvykdytas Tenočtitlano užkariavimas, misionieriai ilsėjosi tik tada, kai Naujojoje Ispanijoje įtvirtino Vakarų kultūrą.
Savo užduotį jie pradėjo nuo evangelizacijos: vieni bandė mokyti pasitelkdami mnemoninius išteklius, kiti - per kalbą, kuriai lotyniškus žodžius susiejo su hieroglifiniu artimiausio Nahuatl garso skambesiu. Pvz.: Patli už pantli, noster už nuchtli ir pan. Tokiu būdu į čiabuvių pasaulį buvo įvesta nauja kalba ir nauja mintis.
Tačiau nuolat vykdant neištikimų žmonių evangelizaciją, mokant ir teikiant sakramentus, taip pat kuriant naują visuomenę, broliams prireikė vietinių gyventojų, kurie jiems padėtų; čiabuvių elitas buvo pasirinktas tarnauti tarpininku tarp užkariautojo ir indų, ir tam buvo pradėta mokyti. Šios priežastys paskatino kurti mokyklas, kuriose bajorai pradėjo mokytis Europos kultūros, o tai savo ruožtu privertė naudoti knygas, konsultuotis ir kurti bibliotekas, kurios, be abejonės, turėjo inkunabulus, tai yra parengė spausdintas knygas. su mobiliaisiais simboliais, labai panašiais į viduramžių rankraščius (inkunabulas kilęs iš lotyniško žodžio incunnabula, kuris reiškia lopšį).
Pirmoji mokykla, įkurta Naujojoje Ispanijoje, buvo San José de los Naturales mokykla 1527 m. Čia pasirinktoms vietinių bajorų grupėms buvo mokoma krikščioniškos doktrinos, dainos, rašymo, įvairių amatų ir lotynų kalbos, bet ne klasikinės, bet liturginis, siekiant padėti religinėms apeigoms. o pastarieji leido savo bibliotekose rasti inkunabulų, susijusių su tokiomis temomis kaip pamokslai, doktrinos knygos, skirtos mišinėms ir giesmynams ruošti.
Puikūs gauti rezultatai užleido vietą Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, kuris duris atvėrė 1536 m., Kurio mokymo programoje buvo lotynų kalba, retorika, filosofija, medicina ir teologija. Šioje įstaigoje taip pat buvo naudojami inkunabulai, nes atlikdami jų patikslinimą ir kruopščią analizę, kurią latinistiniai indėnai padarė iš jų, kaip jie dažnai vadinami, jie palaikė brolius rašydami gramatikas, žodynus ir pamokslus čiabuvių kalbomis, sekdami ta pati inkunabulo struktūra. Tokį panašumą galima pastebėti gramatikose arba Libellus de medicius indiarum herbis, kurį Nahuatl parašė Martín de la Cruz, o į lotynų kalbą išvertė Badiano, kuris laikosi tos pačios augalų aprašymo schemos, kaip ir Messue Opera Medicia (1479), kuriuo galima patvirtinti, kad inkunabulai buvo tiltas, kuriuo keliavo naujieji ispanai, norėdami tiesiogiai susipažinti su senojo pasaulio kultūra.
Vietinių žmonių pažanga įvairiuose mokomuose dalykuose ir toliau buvo nuostabi. Šis faktas paspartino Meksikos „Real y Pontilicia“ universiteto (1533) atidarymą kaip realią būtinybę; kartu simbolizavo Europos visuomenės įsitvirtinimą ir kultūros stabilizavimąsi, nes naujuose studijų namuose veikė Dailės, Teisės, Medicinos ir Teologijos fakultetai. Spauda jau buvo atvykusi į Naująją Ispaniją (1539 m.), O knygos tiražas ėmė didėti, tačiau inkunabulai vis dar buvo konsultuojami skirtingose disciplinose, nes jose esančios intelektualinės tradicijos ir renesanso naujovės pavertė jas esminiais šaltiniais. užklausa. Norėdami jį suprasti, pakanka pamatyti, kas buvo mokoma kiekviename fakultete; Pavyzdžiui, mene, kur, be kita ko, buvo mokoma gramatikos ir retorikos, kurios buvo mokomos norint suteikti reikiamų priemonių pamokslavimui, rėmėsi Cicerono maldomis, Kvintiliano institucijomis. , krikščionių kalbėtojai ir Donato priesakai. Šie tekstai buvo naudojami tiek lotynų, tiek graikų kalboms, taip pat teologiniams ir Šventojo Rašto šaltiniams; Taigi inkunabulų leidimuose inkunabulų leidiniuose yra Urbano graikų kalbos gramatikos institucijos (1497), Valla ortografijos traktatas (1497), graikų kalbos gramatika (1497). , Gramatiniai Peroto elementai (1480 m.) Ir apie 1485 m. Redaguotų gegužės žodžių savybes.
Kalbant apie retoriką, be Cicerono (1495 m.) Ir Kvintiliano (1498 m.) Kūrinių, tarp krikščionių oratorių yra ir šventojo Augustino (1495 m.), Šventojo Jono Chrizostomo (1495 m.) Ir šventojo Jeronimo kūrėjų. (1483 ir 1496), taip pat pratybų ar praktikos knygas, tarp kurių yra: Deklaracija filosofui ar gydytojui iš Beroaldo (149 /), maldos, laiškai ir eilėraščiai už pagiriamąją Pedro de kalbą Cara (1495), Macinelo darbai, kuriuose yra eilėraščiai iš gėlių, figūrų ir poezijos, komentarai apie Cicerono ir Quintiliano retoriką ir Donato gramatiką (1498). Taip pat yra žodynų ir žodynų, tokių kaip Bonifacio García (1498) „La peregrina“. San Isidoro de Sevilla (1483) ir Graikijos Suidos leksikos etimologijos nuo 1499 metų.
NOVOHISPANAS VEIKIA PAGAL NEGALIMŲ ĮTAKĄ
Bet inkunabulas ne tik buvo konsultacinė priemonė, bet ir leido kurti naujus ispanų kūrinius, pavyzdžiui, literatūrinius konkursus, kuriuose gausu lotynų ir krikščionių pavyzdžių; oficialios kalbos per šventes ir iškilmingos funkcijos, kurios buvo paminėtos mokslo metais. o Diego de Valadéso traktatas apie krikščioniškąją retoriką, kurio tikslas buvo ne teorinis, o praktiškas: mokyti kalbėtojus, „bet krikščionis, kad jie būtų Dievo balsai, Kristaus gėris ir nešikai “, kuriam, be kitų, buvo naudojami šventojo Augustino ir šventojo Jono Chrizostomo darbai. Taigi Valadéso darbas buvo krikščioniškos oratorijos dalis Naujojoje Ispanijoje, kuri pasikeitė 1572 m., Atvykus jėzuitams. Jie su savo nauju metodu „Ratio studiorum“, jų įsiminimo ir pratimų deriniu, pasiektais mokantis ir mėgdžiojant autorius, studentus retorikoje. Mokymasis apėmė prozą ir poeziją, dalykus, į kuriuos buvo įtraukta išsami žanrų teorija, palaikoma klasikinių autorių, tokių kaip Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenalis (1474) ir Marcialas (1495), ilgą laiką darę įtaką Naujosios Ispanijos prozai ir poezijai. Taip matoma Sor Juana Inés de la Cruz, jos garsiose eilutėse: Kvaili vyrai, kurie kaltina / moterį be priežasties, / nematydami, kad esate ta proga / tą patį, ką kaltinate.
Tam, ką Ovidijus jau buvo parašęs šiame kuode: Tu, piktas žmogau, vadini mane svetimaviete / pamiršdamas, kad esi šio nusikaltimo priežastis!
Lygiai taip pat yra Marcialo epigrama VIII, 24: Kas stato šventas aukso ar marmuro statulas / nedaro dievų; (bet) tas, kuris maldauja (jų).
Tai, ką Sor Juana Inés sako savo 1690 m. Sonete apie gražias moteris: ... nes jūs manote, kad tai yra ne graži, o paklausti dievybės.
Galima pasirinkti ir kitas skirtingų autorių citatas. Tačiau tai reikalauja tolesnio darbo, nes Naujosios Ispanijos kultūra inkunabulo turinį naudojo ne tik gramatikoje, retorikoje ar poezijoje, bet ir kitose srityse, tokiose kaip mokslas, filosofija ir istorija. Norint tai įrodyti, pakaktų cituoti Carlosą de Sigüenzaą ir Góngorą, vienos svarbiausių bibliotekų Naujojoje Ispanijoje, kurioje taip pat buvo inkunabulai, kurie turi jo parašą, ir kelis marginalinius komentarus, kurie padėjo ir stipriai paveikė jo, savininką. darbo vietų. Tokie skaitymai, kaip antai „Arquitectura de Vitruvio“ (1497 m.), Pastebimi, kai jis suprojektuoja ir paaiškina 1680 m. Pastatytą triumfo arką, skirtą pasveikinti naująjį vicekaralių, markizą de la Laguna, ir kurį Bradingas apibūdino kaip „grandiozinę medinę konstrukciją, kurios ilgis 30 metrų. aukščio ir 17 pločio, todėl atitiko architektūros taisykles “. Taip pat yra žinoma, kad ši arka buvo perkrauta statulomis ir užrašais, paprastai kupinais simbolikos, išreikšto frazėmis ir emblemomis. Pastarajame buvo įprasta naudoti simbolinę doktriną, įkvėptą klasikinių kūrinių (graikų ir romėnų), egiptiečių paminklų ir hieroglifų, taip pat hermeneutikos, galbūt išmoktos iš Corpus hermeticum (1493), ir Kircherio darbų, kurie taip pat vyravo savo politinių dorybių teatre. Tokios įtakos atsirado aprašant meksikiečių stabmeldystės giminystę su egiptiečiu ir nepaprastą jų šventyklų, piramidžių, drabužių ir kalendorių panašumą, kuriuo jis savo laiku bandė Meksikos praeičiai suteikti labai madingą Egipto pamatą.
Kita vertus, reikia pažymėti, kad Sigüenza, kaip grafo Gálvezo patarėjas, buvo iškviestas į rūmus, kad išspręstų potvynius mieste, o tai tikrai privertė jį perskaityti ar pataisyti knygą „Frontoniaus akveduktai“ (1497). Sigüenza taip pat buvo poligrafas, besidomintis dangaus judėjimais ir praeities įvykiais, ir jis atspindėjo savo žinias savo „Libra astronomica et philosophica“, kur jis demonstruoja savo meistriškumą šiuo klausimu, kurį išmoko iš teksto „Senovės astronomijos rašytojai 1499 m.“. kad jis ne kartą cituoja.
Galiausiai pakalbėsime apie sritį ar fakultetą, kuriame jis, be abejo, turėjo kreiptis į inkunabulą, kad suteiktų pagrindą. Tai Įstatymas, glaudžiai susijęs su filosofija ir teologija.
Yra žinoma, kad teisėje buvo tiriami ir Justiniano Corpus iuris civilis, ir Corpus iuris canonici, nes Naujojoje Ispanijoje nebuvo jokių savo įstatymų, tačiau reikėjo priimti tuos, kurie valdė Ispaniją. Šis teisinis perkėlimas sukėlė daugybę neteisingų jo taikymo aiškinimų; Norėdami tai parodyti, pakaks trumpai pakalbėti apie vergiją, kai kuriems tai yra leistina, nes prieš atvykstant ispanams Amerikoje jau buvo vergai. Toks buvo įstatymų supratimas, kad vietiniai gyventojai taip pat gali būti laikomi karo belaisviais, taip prarandant savo teises. ir citata iš „Corpus iuris“ civilinės knygos šiuo klausimu sako: „ir dėl to juos būtų galima pavadinti vergais, nes imperatoriai liepia parduoti belaisvius, todėl (šeimininkai) linkę juos laikyti ir nežudyti“. Juanas de Zumárraga paneigė tokį aiškinimą, kad jis buvo nepriimtinas, nes „nebuvo nei įstatymo, nei pagrindo -… kuriais (jie) galėtų tapti vergais, nei (ne) krikščionybė ... prigimtinis įstatymas ir Kristaus, kuris sako: „pagal prigimtinę teisę visi žmonės gimsta laisvi nuo pat pradžių“.
Dėl visų šių sunkumų buvo būtina peržiūrėti Ispanijos įstatymus ir sukurti naujus Ispanijos įstatymus, todėl atsirado „De Indiarum iure de Solórzano“ ir „Pereira“ bei „Cedulario de Puga“ arba Indijos įstatymai. Naujas požiūris į įstatymus buvo grindžiamas Habeas iuris civilis ir canonici, taip pat daugybe mokslininkų ir studentų naudojamų komentarų, tokių kaip Ubaldo (1495), Juano ir Gasparo Calderino tarybos (1491) komentarai apie Habeas iuris canonici. Traktatas apie kraitį ir jo sudėjimą bei privilegijas (1491 m.) Arba Apie Plataėjos lupikavimą (1492 m.).
Iš to, ką matėme iki šiol, galime daryti išvadą, kad inkunabulai buvo literatūriniai šaltiniai, naudojami tiek evangelizacijai, tiek intelektinei ir socialinei Naujosios Ispanijos plėtrai. Taigi galima patvirtinti, kad jų svarba yra ne tik tuo, kad jos yra pirmosios spausdintos knygos pasaulyje, bet ir todėl, kad jos yra mūsų Vakarų kultūros kilmė. Dėl šios priežasties turėtume didžiuotis būdami šalimi, turinčia didžiausią šios medžiagos kolekciją visoje Lotynų Amerikoje, nes be knygų negali būti istorijos, literatūros ar mokslo.
Šaltinis: Meksika pagal laiką Nr. 1999 m. Kovo 29-balandžio mėn
