Įsivaizduodami vienuolynus, turime tai padaryti galvodami apie vietą, kurioje gyvena religingi, vadovaudamiesi Katalikų Bažnyčios ir Instituto ar Ordino, kuriam jie priklauso, taisyklėmis. Tačiau XVI a. Pabaigoje šios vietos buvo mokykla, dirbtuvės, ligoninė, ūkis, sodas ir daugybė kitų dalykų, kur mokymas ir mokymasis buvo harmoningai egzistuojančios tikrovės.
Pirmasis vardas, kurį gavo vienuolynas, buvo „claustrum“. Viduramžiais jis buvo žinomas pavadinimu „klostras“ arba „vienuolynas“. Juose gyveno tie, kurie davė iškilmingus įžadus, kuriuos galėjo duoti tik popiežius.
Akivaizdu, kad įprastinis gyvenimas kilo iš pasauliečių asketinio gyvenimo, kuris, gyvendamas šeimos krūtinėje, pasirinko pasninkuoti ir rengtis be prabangos, o vėliau pasitraukė į dykumas, ypač į Egiptą ir ten gyveno skaistume ir skurde.
Vienuolinis judėjimas sustiprėjo trečiajame amžiuje po Kristaus, palaipsniui jie buvo susibūrę aplink didingas asmenybes, tokias kaip Šventasis Antanas. Nuo jos pradžios iki XIII a. Bažnyčioje buvo tik trys religinės šeimos: San Basilio, San Agustín ir San Benito. Po šio amžiaus atsirado daugybė užsakymų, kurie viduramžiais labai išsiplėtė - reiškinys, kuriam XVI amžiuje Naujoji Ispanija nebuvo svetima.
Netrukus po to, kai buvo nugalėtas Tenočtitlano miestas, Ispanijos karūna pamatė būtinybę pralaimėjusias tautas paversti krikščionybe. Ispanai labai aiškiai suprato savo tikslą: užkariauti vietinius gyventojus, kad padidėtų Ispanijos pavaldinių skaičius, taip pat įtikinant čiabuvius, kad jie yra Jėzaus Kristaus išpirkti Dievo vaikai; religinėms ordinams buvo patikėta tokia svarbi veikla.
Pranciškonai, turintys istorinę tradiciją ir nuo XV a. Pabaigos puikiai apibrėžtą ir įtvirtintą institucinę fizionomiją, 1524 m. Įkūrė pirmąsias evangelizavimo bendruomenes keturiuose labai svarbiuose vietiniuose centruose, esančiuose Meksikos centriniame regione, ir po daugelio metų į šiaurę ir pietus nuo minėto regiono, taip pat Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango ir Naujoji Meksika.
Po pranciškonų įsakymo Santo Domingo pamokslininkai atvyko 1526 m. Dominikonų evangelizacijos užduotys prasidėjo sistemingai iki 1528 m., O jų darbas apėmė plačią teritoriją, apimančią dabartinę Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas valstiją. Jukatanas ir Tehuantepeko regionas.
Galiausiai nuolatinės naujienos iš Amerikos ir evangelizuojantis pranciškonų bei dominikonų darbas paskatino Šv. Augustino ordino atėjimą 1533 metais. Vėliau du meistrai oficialiai įsitvirtino ir užėmė didelę teritoriją, kurios regionai tuo metu buvo vis dar ribojasi su Otomijos, Purépecha, Huasteca ir Matlatzinca regionais. Laukinės ir skurdžios vietovės, kuriose vyrauja ekstremalus klimatas, buvo geografinis ir žmogaus reljefas, kuriame skelbė ši tvarka.
Vykstant evangelizacijai, susikūrė vyskupijos: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) ir Yucatán (1561). Šiose jurisdikcijose stiprinama sielovada ir apibrėžiamas bažnytinis Naujosios Ispanijos pasaulis, kur pagrindinis devizas buvo Dieviškasis mandatas: „Skelbkite evangeliją kiekvienam tvariniui“.
Kalbant apie vietą, kurioje jie gyveno ir dirbo, įprastinė trijų ordinų architektūra paprastai buvo pritaikyta vadinamajam „nuosaikiam pėdsakui“. Jos patalpas sudarė šios erdvės ir elementai: visuomenė, skirta pamaldoms ir mokymui, pavyzdžiui, šventykla su skirtingomis sekcijomis: choras, rūsys, nava, presbiterija, altorius, zakristija ir išpažintinis, atriumas, atvira koplyčia, posos koplyčias, prieširdžių kryžius, mokyklą ir ligoninę. Privatus, kurį sudaro vienuolynas ir įvairios jo priklausomybės: vienuolynas, kameros, vonios kambariai, užkandinė, virtuvė, šaldytuvas, rūsiai ir sandėliai, giluminė patalpa ir biblioteka. Be to, buvo sodas, cisterna ir malūnai. Visose šiose erdvėse vyko kasdienis brolių gyvenimas, kuriam buvo taikoma taisyklė, kuri yra pirmasis mandatas, reglamentuojantis tvarką ir nukreiptas į visas įmanomas konsultacijas, be to, Konstitucijos, dokumentas, kuris plačiai paminėtas kasdienis vienuolyno gyvenimas.
Abiejuose dokumentuose yra bendro gyvenimo įstatai, aiškiai nurodant, kad privačios nuosavybės nėra, visų pirma malda ir kūno kenkimas turi būti vykdomas pasninku ir kuklumu. Šie teisės aktai nurodo bendruomenių valdymą, materialinius, dvasinius ir religinius aspektus. Be to, kiekviename vienuolyne buvo numatytos iškilmės: kasdienio elgesio vadovas, tiek individualus, tiek kolektyvinis, kur buvo griežtai laikomasi hierarchinės tvarkos ir kiekvieno individo funkcijų religinėje bendruomenėje.
Kalbant apie jų tikėjimą, ordinai religingai gyveno savo vienuolynuose, pavaldūs savo provincijos provincijai ir kasdien meldžiantis. Jie buvo įpareigoti laikytis Valdžios, Konstitucijų, dieviškosios pareigos ir paklusnumo nuostatų.
Globėjas buvo drausmės administravimo centras. Jų kasdienis gyvenimas buvo griežtai drausmingas, išskyrus šventąsias dienas, tokias kaip Semana meras, kiekvieno mėnesio pirmąjį penktadienį ir sekmadieniais, kai buvo būtina, kad tvarkaraščiai ir veikla skirtųsi atsižvelgiant į šventes, Na, o jei kasdien buvo procesijos, per tas dienas jų padaugėjo. Kanoninių valandų, kurios yra įvairios tarnybos dalys, kurias Bažnyčia naudoja skirtingu paros metu, deklamavimas reguliavo konventualų gyvenimą. Tai visada reikia pasakyti bendruomenėje ir šventyklos chore. Taigi vidurnaktį buvo pasakyta Matins, po to valandą trukusios mintys, o auštant - rytinės maldos. Tada vyko Eucharistijos šventimas ir iš eilės visą dieną tęsėsi skirtingi postai, nes visi jie visada turėjo būti kartu, nepaisant vienuolyne gyvenusių religingų žmonių skaičiaus, nes tai gali skirtis nuo dviejų iki keturiasdešimt ar penkiasdešimt brolių, priklausomai ne tik nuo namo tipo, tai yra, nuo jo hierarchijos ir architektūrinio sudėtingumo, bet ir nuo jo geografinės padėties, nes visa tai priklausė nuo to, ar tai buvo majoras, ar mažasis vienuolynas, klebonija ar ne. apsilankymas.
Dienos gyvenimas baigėsi po vadinamųjų pilnų valandų, maždaug aštuntą valandą nakties, ir nuo to laiko tyla turėtų būti absoliuti, tačiau naudojama meditacijai ir studijoms, kuri yra pagrindinė vienuolyno gyvenimo dalis, nes mes neturime pamiršti, kad tai XVI amžiuje apylinkės buvo apibūdinamos kaip svarbūs teologijos, meno, vietinių kalbų, istorijos ir gramatikos studijų centrai. Juose atsirado pirmosios raidės mokyklos, kur vaikai, paimti globojami brolių, buvo labai svarbi vietinių gyventojų atsivertimo priemonė; todėl svarbu vienuolinės mokyklos, ypač tos, kurias valdo pranciškonai, kurie taip pat atsidavė dailės ir amatų mokymui, kuriant cechus.
To meto griežtumas reiškė, kad viskas buvo išmatuota ir sunumeruota: žvakės, popieriaus lapai, rašalas, įpročiai ir batai.
Maitinimo grafikai buvo griežti ir bendruomenė turėjo būti kartu, kad galėtų valgyti, taip pat gerti šokoladą. Paprastai per pusryčius broliai buvo aprūpinti kakava ir cukrumi, per pietus - duona ir sriuba, o užkandžių metu jie turėjo vandens ir šiek tiek biskvito. Jų mityba buvo grindžiama skirtingų rūšių mėsa (jautiena, paukštiena ir žuvis) bei darže užaugintais vaisiais, daržovėmis ir ankštinėmis daržovėmis - tai buvo darbo erdvė, iš kurios jie naudojosi. Jie taip pat vartojo kukurūzus, kviečius ir pupeles. Laikui bėgant, maisto ruošimas buvo maišomas su tipiškų meksikietiškų produktų įdėjimu. Skirtingi troškiniai buvo ruošiami virtuvėje keramikinėse ar varinėse keptuvėse, puoduose ir loviuose, taip pat buvo naudojami metaliniai peiliai, mediniai šaukštai, taip pat įvairių medžiagų sietai ir sietai, taip pat buvo naudojamos molcajetes ir skiediniai. Maistas valgykloje buvo patiekiamas induose, tokiuose kaip dubenys, dubenys ir moliniai ąsočiai.
Vienuolyno baldus sudarė aukšti ir žemi stalai, kėdės ir foteliai, dėžės, skrynios, lagaminai ir spintelės, visi jie buvo su spynomis ir raktais. Kamerose buvo lova su čiužiniu iš čiužinių ir šiaudų bei šiurkščiavilnių vilnonių antklodžių be pagalvės ir nedidelio stalo.
Sienose buvo keletas religinės tematikos paveikslų arba medinis kryžius, nes vienuolyno koridorių, gelmių kambario ir refektoriumo paveiksluose buvo vaizduojami tikėjimą žymintys simboliai. Labai svarbi dalis buvo bibliotekos, kurios buvo suformuotos vienuolynų viduje, ir kaip parama religijos tyrimams, ir jų pastoracinei veiklai. Šie trys ordinai labai stengėsi aprūpinti vienuolynus būtiniausiomis knygomis, skirtomis pastoraciniam gyvenimui ir mokymui. Rekomenduojami dalykai buvo Šventoji Biblija, kanonų teisė ir pamokslinės knygos.
Kalbant apie brolių sveikatą, tai turėjo būti gera. Duomenys iš įprastų knygų rodo, kad jie gyveno iki 60 ar 70 metų, nepaisant to meto antisanitarinių sąlygų. Asmeninė higiena buvo santykinė, vonios kambarys nebuvo reguliariai naudojamas, be to, jie dažnai bendravo su gyventojais, kurie sirgo užkrečiamomis ligomis, tokiomis kaip raupai ir šiltinė, todėl egzistavo ligoninės ir brolių ligoninės. Buvo vaistininkų su vaistinių žolelių pagrindu pagamintais vaistais, kuriuos daugelį jie augino sode.
Mirtis buvo paskutinis religiją, visą gyvenimą pašventusio Dievui, veiksmas. Tai buvo asmeninis ir bendruomeninis įvykis. Paskutinė brolių poilsio vieta paprastai buvo vienuolynas, kuriame jie gyveno. Jie buvo palaidoti vienuolyne pasirinktoje vietoje arba toje, kuri atitiko jų religinę hierarchiją.
Naujosios Ispanijos konventų ir misionierių funkcijos labai skyrėsi nuo europiečių. Visų pirma jie tarnavo kaip indoktrinacijos ir katechetikos pamokymai. XVI amžiuje jie buvo kultūros centrai, nes broliai didžiąją savo dienų dalį skyrė evangelizacijai ir švietimui. Jie taip pat buvo architektai ir daugelio amatų meistrai, buvo atsakingi už miestų, kelių, hidraulinių darbų braižymą ir žemės dirbimą naujais metodais. Visoms šioms užduotims atlikti jie naudojosi bendruomenės pagalba.
Broliai dalyvavo renkant civilinę valdžią ir iš esmės organizavo gyventojų gyvenimą. Apibendrinant jo darbas ir kasdienis gyvenimas kalba apie vidų, paprastą ir vieningą tikėjimą, orientuotą į esmę, o ne į paviršutiniškumą, nes nors kasdienis gyvenimas buvo pažymėtas geležine disciplina, kiekvienas brolis gyveno ir bendravo su savimi ir su gyventojų, kaip ir bet kuris žmogus.
