Mesoamerikoje apie 650 metų prieš mūsų erą įvyko reikšmingų pasekmių įvykis.
Mesoamerikoje apie 650 m. Pr. M. E. Įvyko reikšmingų padarinių įvykis: „Olmec“ reprezentacinėje sistemoje buvo svetimų elementų, susijusių su plėšriaisiais paukščiais, gyvatėmis, jaguarais ir rupūžėmis ar varlėmis; bet, dar svarbiau, būtent besišypsantys veido veidai pradėjo pakeisti „vaiko veido“ tipą kaip unikalų žmogaus atstovą šiam menui.
Chalcatzingo kalba nebe kompozicinis antropomorfas, atsirandantis reljefu urvo viduje ir žinomas kaip „El Rey“. Freskoje, esančioje prie įėjimo į Oxtotitlán urvą, ant stilizuoto roplio zoomorfo atvaizdo sėdi ne antropomorfas, o individas, pavaizduotas kaip plėšrus paukštis su simboliais, siejančiais jį su zoomorfu. „La Ventoje“ daugybė stelų rodo vieną ar daugiau asmenų, gausiai dėvėtų nežinomais stiliais, o ne tradiciškai - „Olmec“, su antropomorfo, kaip antrinio elemento, medaliono, skiriamųjų ženklų ar aplink juos plūduriuojančių vaizdų, ir „zoomorph“, kaip platformos ar bazinės juostos, vaizdais. ant kurio Viešpats sėdi stovėdamas.
Šis „Olmec“ meno pokytis nėra staigus, bet laipsniško ir, matyt, taikaus virsmo rezultatas, nes nėra archeologinių karo ar užkariavimo įrodymų. Naujieji vaizdiniai elementai tiesiogiai įtraukiami į esamą tradicinio „Olmec“ atstovavimo struktūrą. Atrodo, bandyta panaudoti tai, kas egzistavo, patvirtinti ir skatinti naujas koncepcijas, keičiant tai, kas iš esmės buvo religinis menas, kuris akivaizdžiai turėjo aiškią socialinę ir politinę priežastį.
Iki 500 m. Pr. Kr. „Olmec“ menas jau turi dvigubą funkciją: viena tarnauja ją valdantiems suverenams, o kita - labiau religinio pobūdžio, siekiant skatinti savo socialinę padėtį. Kitas šio proceso pamatinis elementas, turintis didžiulį kultūrinį poveikį Mesoamerikai, buvo galimas dievybių pasirodymas, pavyzdžiui, tų, kuriuos žinome iš klasikos ir postklasikos.
Labai gali būti, kad revoliucinė šių nepaprastų pokyčių varomoji jėga atsirado iš pietų, iš aukštumų ir iš Ramiojo vandenyno Chiapaso ir Gvatemalos pakrantės, iš kur kilo nefritas ir kur jos prekybos keliu randame daug skulptūrų ir modifikuoto olmekų stiliaus petroglifai, tokie kaip Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan ir Padre Piedra, be kitų vietų. Per savo klestėjimo laiką (900–700 m. Pr. Kr.) „La Venta“ sunaudojo milžinišką kiekį nefrito (jiems vertingesnio už auksą mums) gražiais raižytais dirbiniais - figūrėlėmis, kaukėmis, utilitariniais apeiginiais daiktais, tokiais kaip kirviai ir mažos kanojos, kitais ritualinis naudojimas ir papuošalai. Be to, nefrito daiktai būdavo laidojami palaidojimuose arba naudojami balsavimo apeigose ant piliakalnių ir platformų, taip pat aukoms prieš paminklus.
Šis per didelis nefrito naudojimas sukėlė priklausomybę nuo lordų, kurie kontroliavo šios brangios medžiagos šaltinius Gvatemaloje. Štai kodėl pietų įtaka pastebima stelose, altoriuose ir kituose „La Venta“ paminkluose. Šios įtakos turi ir kai kurie San Lorenzo paminklai, Stela C ir Tres Zapotes paminklai C. Net vadinamieji „Olmec“ žandai, rasti Kosta Rikoje, turi daugiau panašumų su šia Ramiojo vandenyno pakrantės kultūra nei su Persijos įlankos žmonėmis.
Ši „Olmec“ meno transformacija yra revoliucinis kultūrinis įvykis, galbūt net svarbesnis už abstrakčiais įsitikinimais pagrįstos vaizdinės vaizdavimo sistemos sukūrimą, kaip buvo pats „Olmec“. Šis vėlyvasis „Olmec“ menas yra ne tik modifikuotas stilius, bet ir meno pagrindas arba kilmė Mesoamerikos pasaulio klasikiniu laikotarpiu.
Šaltinis: Istorijos fragmentai Nr. 5 Persijos įlankos pakrantės valdos / 2000 m. Gruodžio mėn
