Iki Ispanijos laikais dabartinės Meksikos Respublikos okupuotoje teritorijoje ir senovės laikais, kurie priešistoriniais laikais siekia 30 tūkstančių metų, įvairios žmonių grupės, turinčios skirtingą socialinės-politinės integracijos ir kultūros raidos laipsnį, egzistavo iki pat kontaktas su ispanų kultūra.
Jų viduryje būtų tarpinė, nors ir neapibrėžta, vadinamoji Oasisamerica. Pirmieji naujakuriai turėjo „aukštąją kultūrą“, kurios maksimali išraiška prieš pat užkariavimą buvo trigubas aljansas, dar vadinamas Moctezuma imperija. Savo ruožtu, aridų ir amerikiečių grupės, nepaisant to, kad jose atsirado nemaža dalis migracijų, kurios ilgainiui leistų pasiekti Mesoamerikos pasiekimus, išliko žemesnės kultūros raidos ir žemesnės organizacijos formų atžvilgiu. sociopolitinis. Oazamerikiečiai svyravo tarp kitų dviejų, tuo pačiu būdami ir jų tarpininkai. Kitaip tariant, kontakto metu čiabuvių pasaulis buvo daugiatautė ir daugiakultūrė mozaika, kuriai būdingi ryškūs skirtumai. Tačiau Mesoamerikos super srityje buvo bendras kultūrinis substratas. Viena iš savybių, kuri išskyrė didelę jų visuomenės dalį, buvo ne tik valdininkų turėjimas ir naudojimas, bet ir valstybinės organizacijos tipas bei įvairios miesto planavimo formos, - piktograminių įrašų, kuriuose, be kita ko, buvo užfiksuoti religiniai, „caIendáricos“ aspektai, gamyba. , politinė-karinė, būrimo, intako, genealogijos, kadastro ir kartografijos, kurie svarbiu būdu (tam tikrais atvejais) liudijo tvirtą istorinį sąmoningumą.
Pasak Alfonso Caso, šią tradiciją galima atsekti nuo VII ar VIII mūsų eros amžių, o Luiso Reyeso teigimu, ji siejama su urvų, keramikos kompleksų ir sienų paveikslais, kurių amžius ne mažesnis kaip du tūkstančiai metų. Kirchhoffo nuomone, antroji informacija suteikia mums galimybę sujungti archeologinius duomenis su vaizdiniais ar rašytiniais šaltiniais.
Piktografiniai įrašai, unikalus Mesoamerikos aukštosios kultūros bruožas dabartiniame Amerikos žemyne, kolonijinės epochos metu tęsėsi gausiai, iš esmės kaip priemonė įteisinti senovės privilegijas, pretenzijas į žemes ar ribas, patvirtinti giminę ir kaip tam tikrą memorialų formą. paslaugų, kurias Karūnai teikia čiabuvių bendruomenės ir jų vadovai.
Bet kokiu atveju, kaip pabrėžia Luisas Reyesas, kolonijos laikais egzistuoja piktografiniai liudijimai, rodo stiprią Indijos rašto sistemos šaknis ir gyvybingumą, kuris keitėsi ir prisitaikė, tačiau išliko per visą kolonijinę erą. Tai taip pat rodo indėnų kultūrinės specifikos pripažinimą ir kolonijinį pripažinimą.
Kaip dokumentinis istorinis paveldas, šie liudijimai tarnauja kaip tiltas, nes atgal jie mus sieja su archeologinių liekanų (ar tai būtų šie indai, ar impozantiškos paminklinės zonos) gamintojais, bet ir su dabartinėmis čiabuvių grupėmis. Kalbant apie Paulą Kirchhoffą, tai leidžia mums ištirti Mesoamerikos istorinį procesą (plačiąja prasme), bandyti jį atstatyti nuo jo ištakų iki šių dienų. Šiuo tikslu archeologai, istorikai ir antropologai turėtų suvienyti savo pastangas; nors būtina pridurti, kad nuo 1521 m. norint jį visapusiškai suprasti, reikės atsižvelgti į ispanus, o vėliau, atsižvelgiant į jų įstojimo į kolonijinę visuomenę momentą, afrikiečius ir azijiečius.
Mesoamerikos kodeksų leidybos projektas sujungia daugelio žmonių ir institucijų pastangas. Pastarieji yra Nacionalinis antropologijos ir istorijos institutas, Pueblos Benemérita universitetas, Socialinės antropologijos tyrimų ir aukštesniųjų studijų centras ir Bendrasis tautos archyvas.
Užbaigus šį projektą, ištyrus ir išleidus faksimilę, galima išgelbėti šiuos kolonijinius čiabuvių piktografinius liudijimus:
„Tlatelolco Codex“ su mokytojo Perla Valle įvadiniu tyrimu aprašoma socialinė, politinė ir religinė padėtis bei būdas, kaip šis čiabuvių partiškumas buvo įterptas į besikuriančią kolonijinę visuomenę, kurioje daugiausia buvo naudojamos senos organizacinės formos. ikikolumbinis, ypač politiniais ir ekonominiais aspektais.
„Coatlichan“ žemėlapį, kurį analizavo mokytojas Luzas María Moharas, dėl jo plastinių savybių, nors ir turėdamas tam tikros įtakos Europai, galima laikyti vietinio stiliaus išlikimo pavyzdžiu ir rūpimumu grafiškai užfiksuoti skirtingų jo vienetų gyvenvietes. sociopolitinė ir juos supanti aplinka.
„Yanhuitlán Codex“, kurį tyrė mokytoja María Teresa Sepúlveda ir Herrera (pirmą kartą išleistas kartu, du žinomi jo fragmentai), iš esmės nagrinėja istorinius ir ekonominius įvykius, įvykusius Yanhuitlán ir kai kuriuose kaimyniniuose miestuose. ankstyvieji kolonijiniai laikai tarp 1532 ir 1556 m.
„Cozcatzín Codex“, atlikęs mokytojos Ana Rita Valero išankstinį tyrimą, yra vienas kolonijinių kodeksų teminių variantų pavyzdžių, turi istorinį, genealoginį, ekonominį ir astronominį-astrologinį turinį. Tai yra paprastai Tenochca šaltinis, kurį, be kitų aspektų, parodo išsamus „pilietinio karo“ tarp Meksikos: Tenochcas ir Tlatelolcas aprašymas, kurio paskutinė baigėsi nelemta.
Mokytojo Keiko Yoneda išanalizuotas „Cuauhtinchan“ žemėlapis Nr. 4 yra bene europietiškiausias regiono kartografinis vaizdavimas, privilegijuota vieta kalbant apie kolonijinių piktografinių liudijimų ir dokumentinių filmų gausą. Pagrindinis jo tikslas yra atkreipti dėmesį į ribas tarp Cuauhtinchan ir senovės bei gretimų ikispanikiečių dvarų ir tada iškilusio Ia miesto Puebla de los Ángeles. Įvykdžius Mesoamerikos kodeksų leidimo projektą, verta to reikalauti, parodomas tarpinstitucinio bendradarbiavimo gerumas ir efektyvumas bei tarpdisciplininio darbo poreikis, norint veiksmingai gelbėti tą rašytinę, piktografinę ir dokumentinę atmintį, pagrindinę geros dalies vietinių etninių grupių, dalyvaujančių formuojant kolonijinę visuomenę, ateities atstatymas, kurių palikuonys šiuo metu sudaro svarbius šios Meksikos segmentus, laimei, kaip ir jos pradžioje, įvairiatautiai ir daugiakultūriai.
Šaltinis: Meksika 1995 m. Rugpjūčio-rugsėjo 8 d
