Fray Bernardino de Sahagún gali būti laikomas maksimaliu visko, kas susiję su Nahua kultūra, tyrinėtoju, visą savo gyvenimą pašvęsdamas papročių, būdų, vietų, manierų, dievų, kalbos, mokslo, meno, maisto, rašymo ir vėlesnio rašymo klausimus. socialinė organizacija ir kt. vadinamosios „Mexica“.
Be Fray Bernardino de Sahagún tyrimų būtume praradę didelę savo kultūros paveldo dalį.
FAY BERNARDINO DE SAHAGÚN GYVENIMAS
Fray Bernardino gimė Sahagune, Leono karalystėje, Ispanijoje, nuo 1499 iki 1500 m., Mirė Meksike (Naujoji Ispanija) 1590 m. Jo pavardė buvo Ribeira ir jis ją pakeitė į gimtojo miesto vardą. Jis studijavo Salamankoje ir 1529 m. Atvyko į Naująją Ispaniją pas brolį Antonio de Ciudadą Rodrigo ir dar 19 brolių iš San Francisko ordino.
Jo išvaizda buvo labai gera, kaip teigė Fray Juanas de Torquemada, sakydamas, kad „pagyvenę religingi žmonės slėpė jį nuo moterų akiračio“.
Pirmuosius jo gyvenimo metus praleido Tlalmanalco (1530–1532), tada jis buvo Xochimilco vienuolijos globėjas ir, iš to, ką galima numanyti, taip pat jo įkūrėjas (1535).
Penkerius metus nuo jos įkūrimo, 1536 m. Sausio 6 d., Jis dėstė Latinidad „Santa Cruz de Tlatelolco“ koledže; o 1539 m. jis buvo prie mokyklos prijungto vienuolyno skaitytojas. Atlikęs įvairias savo ordino užduotis, jis ėjo per Pueblos slėnį ir ugnikalnių regioną (1540–1545). Grįžęs į Tlatelolco, jis liko vienuolyne 1545–1550 m. Jis buvo Tuloje 1550 ir 1557 m. Jis buvo provincijos apibrėžėjas (1552 m.) Ir Šventosios Evangelijos globos lankytojas Michoacán mieste (1558 m.). 1558 m. Perkeltas į Tepepulco miestą, jis liko iki 1560 m., 1561 m. Vėl pereidamas į Tlatelolco. Ten jis tęsėsi iki 1585 m., Tais metais, kai išvyko gyventi į San Francisko vienuolyną Meksike, kur liko iki 1571 m. Vėl grįžti į Tlatelolco. 1573 m. Jis pamokslavo Tlalmanalco mieste. Jis vėl buvo provincijos apibrėžėjas nuo 1585 iki 1589 m. Jis mirė būdamas 90 metų ar šiek tiek daugiau San Diego de México Grande vienuolyne.
SAHAGŪNAS IR JO TYRIMO METODAS
Turėdamas sveiko, stipraus žmogaus, darbštaus, blaivaus, apdairaus ir mylinčio indėnus reputaciją, jo charakteryje atrodo būtinos dvi pastabos: atkaklumas, parodytas per 12 dešimtmečių didelių pastangų savo idėjų ir darbo naudai; ir pesimizmas, kuris karčiais atspindžiais užtemdo jos istorinės scenos foną.
Jis gyveno perėjimo tarp dviejų kultūrų metu ir sugebėjo suprasti, kad Meksika išnyks, sugeriama europiečių. Į čiabuvių pasaulio sudėtingumą jis pateko su ypatingu atkaklumu, santūrumu ir protu. Jį sujaudino jo, kaip evangelisto, uolumas, nes turėdamas tas žinias jis stengėsi geriau kovoti su gimtąja pagonių religija ir lengviau paversti vietinius gyventojus Kristaus tikėjimu. Savo, kaip evangelizatoriaus, istoriko ir kalbininko, rašytiniams darbams jis suteikė įvairių formų, taisydamas, išplėsdamas ir rašydamas kaip atskiras knygas. Jis rašė „Nahuatl“, puikiai mokama kalba, ir ispanų kalba, pridedant lotynų kalbą. Nuo 1547 m. Jis pradėjo tyrinėti ir rinkti duomenis apie senovės meksikiečių kultūrą, įsitikinimus, meną ir papročius. Kad sėkmingai atliktų savo užduotį, jis išrado ir pradėjo šiuolaikinį tyrimo metodą, būtent:
a) Jis sudarė klausimynus Nahuatl mieste, pasitelkdamas „Santa Romos de Tlatelolco“ Colegio de la Tlatelolco studentus, pažengusius „romantikos“ srityje, t. y. lotynų ir ispanų kalbomis, o jie buvo savo gimtosios kalbos Nahuatl ekspertai.
b) Jis perskaitė šias anketas indėnams, kurie vadovavo rajonams ar šališkumui, kurie siuntė jam pagyvenusius indėnus, kurie suteikė neįkainojamos pagalbos ir yra žinomi kaip Sahaguno informatoriai.
Šie informatoriai buvo iš trijų vietų: Tepepulco (1558-1560), kur jie padarė Pirmuosius memorialus; Tlatelolco (15641565), kur jie gamino memorialus su scholia (abi versijos tapatinamos su vadinamaisiais Matritenses kodekais); ir „La Ciudad de México“ (1566–1571), kur Sahagúnas padarė naują versiją, daug išsamesnę už ankstesnes, visada padėjo jo studentų komanda iš „Tlatelolco“. Šis trečiasis galutinis tekstas yra Bendroji Naujosios Ispanijos dalykų istorija.
ŽININGI JO DARBO TIKSLAI
1570 m. Dėl ekonominių priežasčių jis paralyžiavo savo darbą ir buvo priverstas parašyti savo Istorijos santrauką, kurią išsiuntė Indijos tarybai. Šis tekstas pamestas. Kita sintezė buvo išsiųsta popiežiui Pijui V ir yra saugoma Vatikano slaptame archyve. Tai vadinama trumpuoju stabmeldžių saulių sąvadu, kurį Naujosios Ispanijos indėnai naudojo neištikimybės laikais.
Dėl to paties ordino brolių intrigų karalius Felipe II įsakė 1577 m. Surinkti visas Sahaguno kūrinio versijas ir kopijas, bijodamas, kad vietiniai gyventojai ir toliau laikysis savo įsitikinimų, jei jie bus išsaugoti jų kalba. . Vykdydamas šį galutinį įsakymą, Sahagúnas davė savo viršininkui Fray Rodrigo de Sequera versiją ispanų ir meksikiečių kalbomis. Šią versiją 1580 m. Į Europą atvežė tėvas Sequera, kuris yra žinomas kaip Sequeray rankraštis arba kopija ir tapatinamas su Florencijos kodeksu.
Jo trikalbių studentų (lotynų, ispanų ir „Nahuatl“) komandą sudarė Antonio Valeriano iš Azcapotzalco; Martín Jacobita, iš Santa Anos ar Tlatelolco apylinkių; Pedro de San Buenaventura, kilęs iš Cuautitlán; ir Andrésas Leonardo.
Jo kopijuotojai arba pendolistai buvo Diego de Grado, kilęs iš San Martino apylinkių; Mateo Severino, iš Utlac kaimynystės, Xochimilco; Bonifacio Maximiliano iš „Tlatelolco“ ir galbūt kiti, kurių vardai buvo pamesti.
Sahagūnas buvo griežto mokslinio tyrimo metodo kūrėjas, jei ne pirmas, nes Fray Andrésas de Olmosas jo tyrimo metu buvo prieš jį, jis buvo pats moksliškiausias, todėl jis laikomas etnohistorinių ir socialinių tyrimų tėvu. Americana, numatydamas tėvo Lafitano du su puse šimtmečio, tyrimus apie irokėzus paprastai laikė pirmuoju didžiuoju etnologu. Jam pavyko surinkti nepaprastą naujienų arsenalą iš savo informatorių lūpų, susijusių su Meksikos kultūra.
Trys kategorijos: dieviškoji, žmogiškoji ir buitinė, turinčios gilias viduramžių tradicijas pagal istorinę sampratą, visos yra Sahaguno kūryboje. Taigi, kuriant ir rašant „Istoriją“, yra glaudus ryšys su, pavyzdžiui, Bartholomeus Anglicus kūriniu „De proprietatibus rerum ... en romance“ (Toledo, 1529), jo laiku labai madinga knyga, taip pat su kūriniais. pateikė Plinio vyresnysis ir Albertoelis Magno.
„SuHistoria“, tai yra viduramžių tipo enciklopedija, modifikuota renesanso ir Nahuatl kultūros žiniomis, pateikia įvairių rankų ir stilių kūrybą, nes jos studentų komanda įsikišo bent jau nuo 1558 m. Iki 1585 m. Jame jo priklausomybė, turint piktografinę tendenciją, vadinamajai Meksikos-Tenochtitlano mokyklai nuo XVI a. Vidurio su „atgaivinto actekų“ stiliumi gali būti aiškiai matoma.
Visa ši gausi ir nuostabi informacija liko užmarštyje, kol Francisco del Paso y Troncoso - gilus „Nahuatl“ žinovas ir puikus istorikas - paskelbė Madride ir Florencijoje saugomus originalus „Historia general de las cosas de Nueva España“ pavadinimu. Dalinis faksimilinis „Codices matritenses“ leidimas (5 t., Madridas, 1905–1907). Penktasis tomas, pirmasis iš serijos, atneša 157 plokšteles iš 12 Florencijos kodekso knygų, saugomų Florencijos Laurentiano bibliotekoje.
Carlos María de Bustamante (3 t., 1825–1839), Irineo Pazo (4. t., 1890–1895) padaryti leidimai yra iš „Historiade Sahagún“ kopijos, buvusios San Francisko de Tolosa vienuolyne, Ispanijoje. ) ir Joaquín Ramírez Cabañas (5 t., 1938).
Išsamiausias ispanų kalba yra tėvo Ángel María Garibay K. leidimas su pavadinimu Bendroji Naujosios Ispanijos dalykų istorija, parašė Bernardino de Sahagún ir remdamasis vietinių gyventojų surinkta dokumentacija meksikiečių kalba (5 t., 1956).
