Maždaug IV-XI mūsų eros amžiais Sierra Gordoje Queretaro mieste klestėjo kelios gyvenvietės.
Iš jų Ranas ir Toluquilla yra geriausiai žinomos archeologinės vietovės; Juose galite grožėtis ritualinių pamatų rinkiniais, gyvenamaisiais pastatais ir kamuolių aikštelėmis, harmoningai integruotomis su kalvų keteromis. Cinabaro kasyklos perveria netoliese esančius šlaitus; šis mineralas (gyvsidabrio sulfidas) kažkada buvo labai vertinamas dėl puikios vermiliono spalvos, panašios į gyvą kraują. Sėdinčių naujakurių palikti kalnai sutampa su žemės ūkio gyvenviečių žlugimu didžiojoje Šiaurės Mesoamerikos dalyje. Vėliau regione gyveno klajokliai Jonacai, skirti medžioklei ir rinkimui, ir pusiau sėslūs Pamesai, kurių kultūra parodė panašumų su Mesoamerikos civilizacija: kukurūzų auginimas, stratifikuota visuomenė ir šventyklos, skirtos jų dievų gerbimui. .
Po užkariavimo kai kurie ispanai atvyko į Sierra Gordą, kuriuos priviliojo palankios sąlygos žemės ūkio, gyvulininkystės ir kasybos įmonėms. Norint įtvirtinti šį naujosios ispanų kultūros skverbimąsi, reikėjo integruoti vietinius serranus į socialinę ir ekonominę bei politinę sistemą - tai buvo užduotis, patikėta augustinų, dominikonų ir pranciškonų broliams. Pirmosios misijos, vykusios XVI – XVII amžiuje, nebuvo labai veiksmingos. Apie 1700 m. Sierra vis dar buvo vertinama kaip „švelnumo ir barbarizmo dėmė“, apsupta pradedančiųjų naujųjų Ispanijos gyventojų.
Ši padėtis pasikeitė atvykus į Sierra Gordą leitenanto ir generolo kapitono José de Escandónui, vadovaujančiam Querétaro miesto pulkui. Nuo 1735 m. Šis kareivis vykdė keletą kampanijų, norėdamas nuraminti kalnus. 1743 m. Escandón rekomendavo viceregalo vyriausybei visiškai pertvarkyti misijas. Jo projektą patvirtino valdžios institucijos ir 1744 m. Jalpane, Landoje, Tilake, Tancoyol ir Concá buvo įsteigti misionierių centrai, kuriuos kontroliavo Naujosios Ispanijos sostinės San Fernando Propaganda Fide kolegijos pranciškonai. Pamesas, atsisakęs gyventi misijose, buvo sutramdytas Escandón kareivių. Kiekvienos misijos metu buvo pastatyta kaimiško stiliaus medinė koplyčia su žoliniu stogu, iš tų pačių medžiagų pagamintas vienuolynas ir nameliai čiabuviams. 1744 m. Jalpane buvo 1 445 vietiniai gyventojai; kitose misijose dalyvavo po 450–650 asmenų.
Jalpane kapitono įsakymu buvo įkurta karių kuopa. Kiekvienoje misijoje buvo kareiviai, norintys palydėti brolius, palaikyti tvarką ir sugauti pabėgti bandžiusius čiabuvius. 1748 m. Escandón kariuomenė nutraukė Jonacų pasipriešinimą mūšyje prie Media Luna kalvos. Šiuo faktu šis kalnų miestas buvo praktiškai išnaikintas. Kitais metais Ispanijos karalius Femando VI suteikė Escandónui Siera Gordos grafo vardą.
1750 m. Sąlygos palankiai vertino šio regiono evangelizaciją. Iš San Fernando koledžo atvyko nauja misionierių grupė pagal brolį Maljorką Junípero Serrą, kuris devynerius metus praleis Pames Serrano, būdamas penkių Fernandine misijų prezidentu. Serra pradėjo savo darbą išmokdamas „Pame“ kalbos, į kurią išvertė pagrindinius krikščionių religijos tekstus. Taip peržengus kalbinį barjerą, kryžiaus religija buvo mokoma vietos gyventojų.
Sierroje buvo naudojamos tos pačios misionierių technikos, kokias XVIII amžiuje pranciškonai naudojo kituose regionuose. Šie broliai grįžo prie kai kurių XVI amžiaus Naujosios Ispanijos evangelizacijos projekto aspektų, ypač pedagoginiais ir ritualiniais aspektais; Tačiau jie turėjo vieną pranašumą: nedidelis čiabuvių skaičius leido geriau juos kontroliuoti. Kita vertus, šiame pažengusiame „dvasinio užkariavimo“ etape kariškiai vaidino daug aktyvesnį vaidmenį. Misijose broliai buvo valdžios atstovai, tačiau jie palaikė kareivius. Jie taip pat organizavo vietinę vyriausybę kiekvienoje misijoje: buvo išrinktas gubernatorius, merai, korporantai ir prokurorai. Vietinių gyventojų kaltės ir nuodėmės buvo baudžiami plakimu, kurį atliko vietiniai prokurorai.
Dėl protingo brolių administravimo, šlovinimo darbų ir kuklios Karūnos teikiamos subsidijos buvo pakankamai išteklių ne tik pragyvenimui ir evangelizacijai, bet ir penkių misionierių mūro kompleksų, pastatytų tarp 1750 m., Statybai. ir 1770 m., kurie šiandien stebina „Sierra Gorda“ lankytojus. Ant viršelių, gausiai dekoruotų polichrominiu skiediniu, atsispindėjo teologiniai krikščionybės pagrindai. Bažnyčių darbams vadovauti buvo pasamdyti užsienio meistrai mūrininkai. Šiuo atžvilgiu Fray Francisco Palou, Fray Junípero kompanionas ir biografas, sako: „Po to, kai gerbiamasis Fray Junípero pamatė savo vaikus indėnus, dirbantiems su didesniu entuziazmu nei pradžioje, jis bandė juos paversti mūro bažnyčia (.. ) Jis pasiūlė savo atsidavusią mintį visiems tiems indėnams, kurie mielai sutiko ir pasiūlė nešti akmenį, kuris buvo po ranka, visą smėlį, gaminti kalkes ir maišyti bei tarnauti kaip mūrininkų darbininkas (..) ir per septynerius metus bažnyčia buvo baigta statyti (..) Įgyvendinant šiuos darbus (pamas) buvo įgalinti įvairūs amatai, pavyzdžiui, mūrininkai, staliai, kalviai, dailininkai, auksai ir kt. (...) tai, kas liko iš sinodo ir iš masių išmaldos, buvo naudojama mūrininkų algoms mokėti (...) “. Tokiu būdu Palou paneigia šiuolaikinį mitą, kad šias šventyklas sukūrė misionieriai, remdamiesi tik Pamesu.
Žemės ūkio darbų, vykdomų bendruomeninėse žemėse, vaisiai buvo laikomi tvartuose, kontroliuojami brolių; po maldų ir doktrinos kiekvienai šeimai kasdien buvo dalijamas davinys. Kiekvienais metais buvo pasiektas didesnis derlius, kol atsirado perteklių; Jie buvo naudojami jaučių, ūkio padargų ir audinių komandoms pirkti. Didesni ir mažesni galvijai taip pat priklausė bendruomenei; mėsa buvo paskirstyta visiems. Tuo pat metu broliai skatino auginti privačius sklypus ir auginti gyvulius kaip privačią nuosavybę. Taigi jie paruošė misijas sekuliarizacijos dienai, kai baigėsi bendruomeninis režimas. Moterys išmoko gaminti tekstilę ir drabužius, verpti, audinėti ir siūti. Jie taip pat gamino daiktų maišelius, tinklus, šluotas, puodus ir kitus daiktus, kuriuos jų vyrai pardavinėjo kaimyninių miestų turguose.
Kiekvieną dieną, pasibaigus pirmiesiems saulės spinduliams, varpai čiabuvius kvietė į bažnyčią mokytis maldų ir krikščioniškos doktrinos, dažniausiai ispaniškai, kiti - Pame. Tada to paties įėjo ir vaikai nuo penkerių metų. Berniukai kiekvieną popietę grįžo toliau mokytis religijos. Po pietų buvo ir suaugusieji, kurie ketino priimti sakramentą, pavyzdžiui, pirmąją komuniją, santuoką ar kasmetinę išpažintį, taip pat tie, kurie pamiršo dalį doktrinos.
Kiekvieną sekmadienį ir privalomų Bažnyčios švenčių proga visi čiabuviai turėjo dalyvauti mišiose. Kiekvienas čiabuvis turėjo pabučiuoti ranką, kad užregistruotų savo dalyvavimą. Tie, kurie nebuvo, buvo griežtai nubausti. Kai kas nors negalėjo dalyvauti dėl komercinės kelionės, jie turėjo grįžti su įrodymu, kad dalyvavo mišiose kitame mieste. Sekmadienio popietėmis buvo meldžiamasi Marijos karūna. Tik Concoje ši malda vyko per savaitę, kiekvieną vakarą pasisukus į kitą rajoną ar rančeriją.
Buvo švenčiami pagrindiniai krikščionių švenčių ritualai. Metraštininko Palou dėka yra konkrečios informacijos apie tuos, kurie buvo laikomi Jalpane Junípero Serra viešnagės metu.
Kiekvienas Kalėdas vyko „kolokviumas“ arba vaidinimas apie Jėzaus gimimą. Visą gavėnią buvo specialios maldos, pamokslai ir procesijos. Corpus Christi vyko procesija tarp arkų ir „... keturios koplyčios su atitinkamomis lentelėmis, kad Viešpats Sakramente galėtų pozuoti“. Lygiai taip pat visus liturginius metus buvo rengiamos specialios šventės kitoms šventėms.
Kalnų misijų aukso amžius baigėsi 1770 m., Kai arkivyskupas įsakė jas pristatyti pasaulietinei dvasininkijai. Misijos kategorija buvo suprasta XVIII amžiuje kaip perėjimo į visišką vietinių gyventojų integraciją į Naujosios Ispanijos sistemą etapas. Sekuliarizavus misijas, buvo privatizuotos komunalinės žemės ir kitos gamybinės nuosavybės. Pirmą kartą šmeižtas privalėjo mokėti dešimtinę arkivyskupijai, taip pat mokesčius Karūnai. Po metų gera Pameso dalis jau buvo palikusi misijas, grįžusi į savo senąsias gyvenvietes kalnuose. Pusiau apleistos misijos pateko į nuosmukio būseną. Misionierių iš „Colegio de San Fernando“ buvimas truko tik penkerius metus. Kaip šio Sierra Gordos užkariavimo etapo liudininkai yra paminkliniai nacionaliniai ansambliai, kurie dabar kelia susižavėjimą ir kelia susidomėjimą žinoti Fray ūgio figūrų darbą. Junípero Serra.
Šaltinis: Meksika 1998 m. Gegužės 24 – birželio mėn
