Sudėtingas Huastecos religinis pasaulis iš esmės pasireiškia jų skulptūromis, nes iki šių dienų yra nedaug išsamių religinės architektūros pavyzdžių.
Pavyzdžiui, piramidiniai pastatai, esantys Las Flores kaimynystėje, Tampike, arba Tantoco pastatai, San Luis Potosí, yra vos pastebimi, ir dauguma jų lieka augmenijos dengiami.
Nuo XIX amžiaus grožis ir smalsumas, kurį sukelia šios skulptūros, privertė jas perkelti į įvairius pasaulio miestus, kur šiandien jie yra eksponuojami kaip pavyzdiniai ikispanikietiško meno kūriniai svarbiausiuose pasaulio muziejuose, kaip tai daroma su figūra, vadinama „. Apoteozė “, Bruklino muziejuje Niujorke, arba„ Paauglys “, Nacionalinio antropologijos muziejaus Meksike pasididžiavimas.
Praėjus daugeliui šimtmečių po krikščioniškosios eros, Huastecai integravo sudėtingą religinę struktūrą, kurioje jų dievybės buvo parodytos iš esmės žmogiškuoju aspektu, ir jos buvo atpažįstamos iš drabužių, aprangos ir papuošalų, nurodančių aprėpties apimtį gamtos, kur jie naudojosi savo galia. Kaip ir kitos Mesoamerikos tautos, Huastecai šias dievybes išdėstė trijose visatos plotmėse: dangiškojoje erdvėje, žemės paviršiuje ir požemio pasaulyje.
Kai kurias vyriškos lyties skulptūras galima susieti su saulės dievybe dėl sudėtingų galvos apdangalų, kuriuose atpažįstami joms būdingi elementai, pavyzdžiui, labai stilizuotų kampų formos spinduliai, aukojimo smaigaliai ir kalendoriniai ženklai, taškai, skaičiaus keturi kartotiniai, prilygstantys keturšaliam Visatos vaizdui. Mes gerai žinome, kad vėlyvojo postklasiko Huastecai įsivaizdavo saulės dievybę kaip šviečiantį diską, kuris plečia savo šilumą per keturis spindulius, kuriuos papildo šventos pasiaukojimo smaigaliai, kaip matyti gražioje polichrominėje plokštelėje, kuri gaunama iš Tanquian, San Luisas Potosi.
Taip pat buvo dievinama Veneros planeta su savitu judėjimu dangaus sferoje; Skulptūriniai šio numeno vaizdai identifikuojami pagal galvos apdangalus, seilinukus ir drabužius, kuriuose ritmiškai kartojamas jį identifikuojantis simbolis, trijų žiedlapių ar elementų figūra kampu su apskritimu centre, kuris, pasak mokslininkų, žymi dangiškąjį dievybės kelią.
Huasteco dievus vaizduojančios skulptūros dėvi būdingus galvos apdangalus, kurie yra savotiškas itin pailgas kūginis dangtelis, už kurio matyti puslankio švytėjimas; taigi vyrų ir moterų skaičiai rodo elementus, kurie suteikia jiems tapatybę ant išlenkto švytėjimo paviršiaus arba ant juostos kūgio dangtelio pagrinde.
Moterišką gamtos jėgą, išreikštą žemės ir moterų derlingumu, tas pakrantės miestas dievino Ixcuina paveiksle, vaizduodamas ją kaip suaugusią moterį, turinčią tipišką kūginę kepurę ir apvalų švytėjimą bei su ryškios krūtys; jos reprodukcinį pajėgumą parodė ištiestos rankos delnais ant pilvo, primenant, kad nėštumo procesas pasireiškia šios kūno dalies ryškumu.
Savo darbui to krašto skulptoriai pasirinko balkšvai geltonos spalvos smiltainio plokštes, kurios laikui bėgant įgauna labai tamsų kreminį ar pilkšvą atspalvį. Drožyba buvo atliekama iš kietų ir kompaktiškų uolų, tokių kaip nefritai ir dioritai, kurie buvo atvežti iš kitų Mesoamerikos regionų, kaltai ir kirviai. Manome, kad istorinėje Huasteco epochoje, kuri atitinka XVI amžiaus pradžią, kai juos užkariavo ispanai, be tų šlifuotų akmens instrumentų, jie naudojo liukus ir vario bei bronzos kaltus, leidusius geriau drožti.
Požemio dievybėms taip pat atstovavo Huastecos regiono menininkai, kaip personažai, kurių galvos apdangaluose matomos iškilios išretėjusios kaukolės arba jie paaukojo po šonkaulių narveliu širdį ar kepenis. Be to, mes žinome figūras, kur skeleto dievybė, išpūtusi akis, gimdo vaiką. Abiem atvejais, be kūginių dangtelių, dievybės dėvi būdingus išlenktus Quetzalcóatl ausų atvartus, siedami šios kūrybinės dievybės buvimą su nusikalstamo pasaulio vaizdais, pažymėdami, kad kulte taip pat buvo išaukštintas gyvenimo ir mirties tęstinumas. „Huasteco“ panteono.
Senovės sėjėjų atvaizdai yra vienas iš būdingiausių šios civilizacijos skulptūrinių ansamblių. Jam gaminti buvo naudojamos plataus plokščio paviršiaus ir mažai storio smiltainio plokštės; šie darbai visada rodė pagyvenusį vyrą, sulenktą, šiek tiek sulenktomis kojomis; abiem rankomis jis laiko sėjimo lazdą ritualiniame veiksme, kuriuo prasidėjo žemės ūkio procesas. Personažo bruožai apibūdina deformuotą kaukolę turinčią asmenį, kurio „Huasteca“ profilis būdingas, liesas veidas ir ryškus smakras.
„Huasteco“ pasaulyje seksualinio pobūdžio kultai turėjo glaudų ryšį su gamtos derlingumu ir gimimų gausa, kurių visuomenė reikalavo ginti savo miestus ir plėstis į naujas teritorijas; todėl neturėtų stebinti, kad kai kurios skulptūrinės figūros rodo seksą atvirame lauke, pavyzdžiui, minėtas „Paauglys“.
Unikaliausias ritualinis „Huastec“ meno objektas yra didelis falas, kurį grupė keliautojų rado maždaug 1890 m., Kai jie lankėsi mažame Jahualikos miestelyje Hidalgo regione; Skulptūra buvo aikštės centre, kur jai buvo pasiūlytos gėlės ir brendžio buteliai, taip siekdami skatinti žemės ūkio gausą.
