Etninė Oaksakano teritorijų įvairovė evangelizacijai suteikė kitokį pobūdį, nei ji turėjo kitose Naujosios Ispanijos dalyse; nors apskritai buvo laikomasi tos pačios politikos dėl čiabuvių įtraukimo į Vakarų kultūrą.
Etninė Oaksakano teritorijų įvairovė evangelizacijai suteikė kitokį pobūdį, nei ji turėjo kitose Naujosios Ispanijos dalyse; nors apskritai ta pati politika buvo taikoma ir dėl čiabuvių įtraukimo į Vakarų kultūrą.
„Agroso modo“, galima sakyti, kad Oaksakoje mendicantinė bažnyčia vaidino daug svarbesnį ir lemiamą vaidmenį nei pasaulietinė dvasininkija. Tai įrodo paminkliniai vienuolynai, kurie vis dar stovi; Štai kodėl teisingai dominikonai laikomi „Oaxacan civilizacijos klastotojais“. Tačiau jų dominavimas čiabuvių atžvilgiu kelis kartus pasireiškė smurtiniais veiksmais.
Mixteca Alta vienuolynai yra žinomi dėl daugelio priežasčių: Tamazulapanas, Coixtlahuaca, Tejupanas, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla ir Tlaxiaco, tarp svarbiausių; centriniuose slėniuose, be jokios abejonės, įspūdingiausias pastatas yra Santo Domingo de Oaxaca vienuolynas (provincijos motinos namai ir Pagrindinių studijų kolegija), tačiau negalima pamiršti ir Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac namų ir Jalapa de Marqués (šiais laikais dingo), be kita ko; beveik visi kelyje į Tehuantepecą. Kiekviename iš šių pastatų galima pamatyti tą patį architektūrinį vakarėlį, kurį XVI amžiuje „sugalvojo“ mendikantai: atriumas, bažnyčia, vienuolynas ir sodas. Juose atsispindėjo ispanų atneštos mados ir meninis skonis bei įvairios plastinės, ypač skulptūrinės, prisiminimai apie iki ispanų laikų kilusią liniją.
Be tokios visiškos plastinės integracijos, išsiskiria monumentalios tokių gamyklų proporcijos: prieš vienuolynus eina dideli atriumai, kurie yra vieni didžiausių „Teposcolula“.
Atviros koplyčios gali būti „nišinio tipo“, kaip Coixtlahuaca-, arba su keliomis navomis, kaip Teposcolula ir Cuilapan. Iš bažnyčių Yanhuitlán bažnyčia dėl daugelio priežasčių yra viena reikšmingiausių. Deja, beveik visa Oaksakano teritorija yra seisminė zona; Dėl šios priežasties teluriniai judesiai ne kartą sunaikino senus kluonus. Tačiau vis dar galima pamatyti jo seną nusiteikimą, kaip Etloje ar Huitzo. Šventieji sodai šimtmečius buvo dominikonų religijos pasididžiavimas, privertęs augti žemės augalus šalia medžių ir daržovių iš Kastilijos.
Tačiau bažnyčių viduje jūs vis dar galite grožėtis trousseau, kuriuo jie buvo puošti, turtingumu: sienų tapyba, altorių paveikslai, stalai ir aliejiniai paveikslai, skulptūros ir vargonai, baldai, liturginiai auksakaliai ir religiniai drabužiai rodo turtus ir dosnumą. tų, kurie už tai mokėjo (asmenys ir vietinės bendruomenės).
Vienuolynai buvo židiniai, iš kurių sklido Vakarų civilizacija: kartu su katalikų religijos mokymu buvo pristatyta nauja technologija, skirta geriau ir lengviau išnaudoti žemę.
Augalai, atkeliavę iš toli (kviečiai, cukranendrės, kava, vaismedžiai), modifikavo įvairų Oaksakano kraštovaizdį; pokytis, išryškinantis už jūros esančią fauną - didelę ir mažesnę - galvijus, ožkas, arklius, kiaules, paukščius ir naminius gyvūnus. Nereikėtų pamiršti šilkaverpių auginimo, kuris kartu su raudonos spalvos rausvumu išnaudojo įvairių Oaksakos regionų ekonomikos išlaikymą daugiau nei tris šimtmečius.
Vienuolynuose, pasinaudodami neįprastesniais didaktiniais ištekliais (pavyzdžiui, muzika, menu ir šokiu), broliai mokė vietinius gyventojus dvasinės kultūros pradų, kurie buvo labai skirtingi nei tie, kuriuos jie turėjo prieš atvykstant užkariautojams; tuo pat metu mechanikos meno mokymasis formavo vietinio Oaxacano įvaizdį.
Tačiau būtų nesąžininga nenurodyti, kad broliai, be „Zapotec“ ir „Mixtec“, išmoko ir begalę vietinių kalbų; Dominikos brolių parašytų žodynų, doktrinų, gramatikų, pamaldų, pamokslų ir kitų menų liaudies kalbomis gausu. Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba ir Fray Bernardino de Minaya vardai yra vieni garsiausių Oachakoje įkurtos pamokslininkų bendruomenės.
Pasaulietinė dvasininkija taip pat pasirodė Oaxacan žemėse nuo ankstyvos datos; nors kartą, kai buvo pastatyta Antequera vyskupija, dvidešimt metų (1559-1579) antrasis jos savininkas buvo dominikonas: Fray Bernardo de Alburquerque. Laikui bėgant, Karūna buvo ypač pasiryžusi, kad vyskupai yra pasauliečiai. XVII amžiuje mitra valdė žymūs dvasininkai, tokie kaip Don Isidoro Sariñana ir Cuenca (Meksika, 1631 m. - Oaxaca, 1696 m.), Meksikos katedros kanonas, atvykęs į Oachaką 1683 m.
Jei vienuolynai atspindi klastingų dvasininkų buvimą skirtinguose esybės regionuose, tam tikrose bažnyčiose ir koplyčiose, kurių architektūrinė dalis tikrai skiriasi, suvokiamas pasaulietinės dvasininkijos pėdsakas. Kadangi Antequera miestą sukūrė statybų meistras Alonso García Bravo, Oaksakos katedra užėmė vieną iš pagrindinių aikštės vietų; pastatas, kuriame būtų vyskupų apeigos, buvo parengtas ir pastatytas XVI amžiuje, vadovaujantis trijų navų su dviem bokštais katedros modeliu.
Laikui bėgant ir dėl juos sugadinusių žemės drebėjimų, XVIII a. Pradžioje jis buvo atstatytas ir tapo svarbiausiu religiniu pastatu mieste, ypač administraciniu požiūriu; Jos monumentalus fasadas-ekranas žaliame karjere yra vienas iš tipinių Oaxacan baroko pavyzdžių. Netoli nuo jo - ir tam tikru būdu konkuruojant su juo - stovi Santo Domingo vienuolynas ir Nuestra Señora de la Soledad šventovė. Pirmasis iš jų, kartu su Rožinio koplyčia, yra nesugadintas gipso darbų, sukūrusių tokį turtą Puebloje ir Oaksakoje, pavyzdys; toje šventykloje menas ir teologija eina koja kojon, paversti daugiamete giesme į Dievo ir Dominikos tvarkos šlovę. Ant monumentalaus „La Soledad“ fasado ekrano taip pat yra teologijos ir istorijos puslapis, kurio atvaizdai sulaukia pirmųjų tikinčiųjų maldų, kol jie nusilenkia prieš kenčiančią moterį.
Daugelis kitų šventyklų ir koplyčių konfigūruoja Oachakos ir jos apylinkių miesto vaizdą; kai kurie yra labai kuklūs, pavyzdžiui, Santa Marta del Marquesado; kiti su savo nesuskaičiuojamais lobiais liudija Antequera turtus: San Felipe Neri, pilnas auksinių altorių, San Agustín su beveik filigranu fasadu; kai kurie dar sukelia skirtingus religinius ordinus: merkedariečiai, jėzuitai, karmelitai, nepamiršdami įvairių religinių šakų, kurių buvimas juntamas monumentaliose gamyklose, tokiose kaip senasis Santa Katarinos vienuolynas ar La Soledado vienuolynas. Ir vis dėlto dėl savo pavadinimo ir proporcijų mus apakina „Los Siete Príncipes“ (šiuo metu „Casa de la Cultura“) ansamblis, taip pat San Francisko vienuolynai, Carmen Alto ir Las Nieves bažnyčia.
Šių paminklų meninė įtaka peržengė slėnius ir gali būti gerai įvertinta atokiuose regionuose, pavyzdžiui, Siera de Ixtlán. Pastarajame mieste esančią Santo Tomás bažnyčią tikrai pastatė ir papuošė amatininkai iš Antequera. Tą patį galima pasakyti ir apie Kalpulalpano šventyklą, kur nežinoma, kuo labiau grožėtis, jei jos architektūra ar altoriai yra pilni auksinių vaizdų.
