Pažiūrėkime, kodėl Templo mero šventovės buvo skirtos Huitzilopochtli ir Tláloc. Taip sako pranciškonas:
Pagrindinis visų bokštas buvo viduryje ir buvo aukštesnis už visus, jis buvo skirtas dievui Huitzilopochtli ... Šis bokštas buvo padalintas viršuje, todėl atrodė, kad jis yra du, taigi viršuje turėjo dvi koplytėles ar altorius, kiekvienas uždengtas su smaigaliu, o viršuje kiekvienas turėjo skirtingus skiriamuosius ženklus. Vienoje iš jų ir dar pagrindinė buvo Huitzilopochtli statula ... kitoje - dievo Tlaloco atvaizdas. Kiekvieno iš jų priekyje buvo apvalus akmuo, lyg blokas, kurį jie vadino téchatl, kur nužudė tie, kurie aukojo to dievo garbei ... Šie bokštai buvo nukreipti veidu į vakarus ir lipo labai siaurais ir tiesiais laipteliais ...
Kaip matyti, aprašymas labai artimas tam, ką vėliau rado archeologai. Pažiūrėkime, ką Bernalas Díazas del Castillo pasakoja savo tikrojoje Naujosios Ispanijos užkariavimo istorijoje: „Ant kiekvieno altoriaus buvo po du gumulus kaip milžinas, labai aukštais kūnais ir labai riebiais, o pirmasis - dešinėje pusėje. jie sakė, kad tai buvo jų karo dievas Huichilobosas “. Kalbėdamas apie Tlalocą, jis sako: „Viso cu viršuje buvo dar vienas įdubimas, iš kurio labai gausiai išraižytas medis, ir buvo dar viena guma, tokia kaip pusė žmogaus ir pusė driežo ... kūnas buvo pilnas visų sėklų, kurios buvo visose žemę, ir jie sakė, kad jis yra javų ir vaisių dievas ... "
Bet kas buvo šie dievai? Ką jie turėjo omenyje? Pirmiausia pasakysime, kad Huitzilopochtli reiškia „kairiarankis arba pietinis kolibras“. Šį dievą Sahagūnas apibūdina taip:
Šis dievas, vardu Huitzilopochtli, buvo dar vienas Herculesas, kuris buvo labai tvirtas, turėjęs didelių jėgų ir labai karingas, didelis žmonių naikintojas ir žmonių žudikas. Karuose jis buvo tarsi gyva ugnis, labai bijojo priešininkų ... Šį vyrą meksikiečiai, būdami gyvi, labai vertino dėl savo jėgų ir įgūdžių kare.
Kalbant apie Tlalocą, tas pats metraštininkas mums sako:
Šis dievas, vadinamas Tlaloc Tlamacazqui, buvo liūčių dievas.
Jie liepė jam duoti lietų drėkinti žemę, per kurią lietui buvo sukurtos visos žolelės, medžiai ir vaisiai. Jie taip pat privertė jį siųsti krušą, žaibus ir žaibus, vandens audras ir upių bei jūros pavojus. Jo vardas Tláloc Tlamacazqui reiškia, kad jis yra dievas, gyvenantis žemiškame rojuje ir suteikiantis žmonėms reikiamą kūno išlaikymą.
Šitaip apibrėžę kiekvieno dievo pobūdį, galime spėti, kad jų buvimas actekų šventykloje kyla iš pagrindinio aspekto: Huitzilopochtli, saulės ir karo dievas, buvo tas, kuris kasdien su Saulės charakteriu nugalėjo nakties tamsą. . Kitaip tariant, jis buvo tas, kuris vedė actekų šeimininkus prieš jų priešus ir pasiekė pergalę prieš kitas grupes, kurios buvo priverstos kartkartėmis atiduoti duoklę Tenochtitlanui. Nereikia nė sakyti, kad duoklė gali būti gaminiuose ar darbe, kurie visi buvo būtini actekų ekonomikai. Tiek „Mendocino“ kodekse, tiek mokesčių registracijoje nurodomi produktai, kuriuos kiekviena populiacija turėjo periodiškai pristatyti į Tenochtitlan. Tokiu būdu actekai be produktų, tokių kaip jaguaro odos, sraigės, kriauklės, paukščių plunksnos, žali akmenys, kalkės, gavo daugybę kukurūzų, pupelių ir įvairių vaisių bei medžiagų, tokių kaip medvilnė, antklodės, kariniai drabužiai ir kt. , mediena ..., trumpai tariant, nesuskaičiuojama galybė gaminių ar žaliavų.
Nelengva rasti šios dievybės vaizdų. Kalbant apie jo gimimo mitą, jis gimė „liesa“ koja. Kai kuriuose kodeksų vaizduose jis matomas su kolibriu ant galvos. Jo tranzitas dangumi, būdamas saulės dievybės pobūdžiu, lemia Templo mero orientaciją, o ryšys su pietais susijęs su tuo, kad Saulė žiemos saulėgrįžoje pasilenkia toliau į pietus, kaip pamatysime vėliau.
Dievui ir karo veiklai buvo sukurtos kelios kario dainos, kaip matyti iš šių eilučių:
O, Montezuma; o, Nezahualcóyotl; o, Totoquihuatzin, tu pynei, įpainiojai kunigaikščių sąjungą: Vieną akimirką bent jau mėgaukis savo miestais, kuriuose buvai karaliai! Erelio dvaras, Tigre dvaras taip pat yra kovos vieta Meksike. Gražios įvairios karo gėlės priverčia riaumoti, jos dreba, kol jūs čia. Ten erelis tampa žmogumi, ten tigras verkia Meksikoje: tai tu ten valdyk, Motecuzoma!
Tláloc atveju jo buvimą lėmė dar vienas iš actekų ekonomikos ramsčių: žemės ūkio gamyba. Iš tiesų, jis pats nusiųsdavo lietų laiku ir nepersistengdavo, nes tai galėjo sukelti augalų žūtį, tarsi kruša ar šalna. Štai kodėl buvo būtina išlaikyti dievo pusiausvyrą atitinkamais ritualais, kurie tam tikrais mėnesiais buvo švenčiami arba jam, arba su juo susijusioms dievybėms, tokioms kaip taloai, jo padėjėjai; Xilonen, jaunų kukurūzų deivė; Chalchiuhtlicue, jo žmona ir kt.
Tlalocas buvo atstovaujamas nuo pat atokiausių laikų su jam būdingais akiniais ar žiedais, kurie supo jo akis; iš burnos kyšo dvi didelės iltys ir gyvatės šakėtas liežuvis. Kiti jo atvaizdą užbaigę elementai buvo ausinės ir galvos apdangalai.
Vandens dievui mus pasiekė daina, kuri sako:
Vandens ir lietaus savininkas, galbūt yra, galbūt yra toks didelis kaip jūs? Tu esi jūros dievas. Kiek tavo gėlių, kiek tavo dainų. Su jomis aš džiaugiuosi lietingu oru. Aš esu tik dainininkė: gėlė yra mano širdis: aš siūlau savo dainą.
Tenočtitlanas išgyvenimą turėjo nulemti abiejų dievybių veikla. Tada jie neatsitiktinai užėmė garbės vietą Didžiojoje šventykloje. Iš to kilo pagrindinis prieš Ispaniją buvusios Meksikos dvilypumas: gyvenimo ir mirties dvilypumas. Pirmasis, esantis Tlaloc, buvo susijęs su priežiūra, su vaisiais, kurie maitintų žmogų; antra, su karu ir mirtimi, tai yra su viskuo, kas paskatino žmogų įgyvendinti savo likimą. Tačiau daug daugiau buvo užrakinta už šių dievų ir Didžiosios šventyklos atvaizdo, išreikšto mitais ir simbolika, pavertusia šią vietą šventa vieta par excellence ...
