Jų riaumojimas atsirado iš ilgos nakties, kuri turėjo nustebinti ir išgąsdinti ne vieną. Jo jėga, judrumas, dėmėta oda, slaptas ir pavojingas pasivaikščiojimas po Mesoamerikos džiungles primityviosioms tautoms turėjo įskiepyti tikėjimą dievybe, šventu dariniu, susijusiu su telūrinėmis jėgomis ir vaisingumu. gamtos.
Olmekai, kurių mįslingas buvimas Guerrero mieste dar nėra iki galo išaiškintas, atspindėjo tai urvuose, monolituose, daugybėje keramikos ir akmens vaizdų. Jo mitinis personažas prognozuojamas iki šios dienos, kai jo figūra atkuriama viename gausiausių maskaradų spektaklių šalyje, šokiuose, žemės ūkio ceremonijose kai kuriuose miestuose, La Montaña regione, kelių vardų vardais. tautų tradicijomis ir legendomis. Taigi jaguaras (pantera onca), bėgant laikui, tapo Guerrero gyventojų simboliniu ženklu.
OLMEC ANTECEDENTAI
Tūkstantmetis prieš mūsų erą, tą patį laikotarpį, kai vadinamoji motininė kultūra klestėjo didmiesčiuose (Verakrusas ir Tabasko), tas pats nutiko ir Guerero žemėse. Prieš tris dešimtmečius atrastas Teopantecuanitlan (tigrų šventyklos vieta), esantis Kopaliljo savivaldybėje, patvirtino datą ir periodiškumą, kuris jau buvo priskirtas Olmec buvimui Guerrero, remiantis išvadomis. dvi ankstesnės vietos su urvų paveikslais: Juxtlahuaca urvas Mochitlán savivaldybėje ir Oxtotitlan urvas Chilapa savivaldybėje. Visose šiose vietose jaguaro buvimas yra akivaizdus. Pirmajame keturi dideli monolitai pasižymi tipiškiausiais rafinuotiausio rafinuotiausio Olmec stiliaus bruožais; Dviejose olų tapybos vietose randame keletą jaguaro figūros apraiškų. Juxtlahuacoje, vietoje, esančioje 1200 m nuo įėjimo į olą, nupiešta jaguaro figūra, kuri, atrodo, siejama su kitu Mesoamerikos kosmogonijoje labai reikšmingu dariniu: gyvate. Kitoje to paties aptvaro vietoje didelis personažas, apsirengęs jaguaro oda ant rankų, dilbių ir kojų, o taip pat ir savo skraiste ir, atrodo, kad tai yra nugarinė, atrodo stačias, impozantiškas, prieš kitą asmenį, klūpantį priešais jį.
Knygoje „Oxtotitlan“ pagrindinė figūra, vaizduojanti puikų asmenybę, sėdi soste žemės tigro ar žemės pabaisos burnos formos asociacijoje, kuri siūlo susieti valdančiąją ar kunigišką kastą su mitinėmis, šventomis esybėmis. Archeologui Davidui Grove'ui, kuris pranešė apie šias liekanas, atrodo, kad ten vaizduojama scena turi ikonografinę prasmę, susijusią su lietumi, vandeniu ir vaisingumu. Taip pat vadinamoji figūra l-D, esanti toje pačioje vietoje, turi išskirtinę reikšmę šios ikispanų grupės ikonografijoje: veikėjas, turintis tipiškų „Olmec“ bruožų, stovi už jaguaro, galimai vaizduodamas kopulą. Šis paveikslas, anot minėto autoriaus, siūlo seksualinės sąjungos tarp žmogaus ir jaguaro idėją, gilią alegoriją apie mitinę tų žmonių kilmę.
JAGUARAS KODEKSUOSE
Nuo šių ankstyvųjų ankstesnių dienų jaguaro buvimas tęsėsi daugelyje neaiškios kilmės lapidinių figūrėlių, dėl kurių Migelis Covarrubiasas pasiūlė Guerrero kaip vieną iš olmekų kilmės vietų. Kitas svarbus istorinis momentas, per kurį įkūnyta jaguaro figūra, buvo ankstyvajame kolonijiniame laikotarpyje, esant kodeksams (piktografiniai dokumentai, kuriuose užfiksuota daugelio dabartinių gereronų tautų istorija ir kultūra). Viena ankstyviausių nuorodų yra tigro kario figūra, pasirodžiusi Chiepetlano 1 drobėje, kur galima stebėti kovos tarp Tlapaneca ir Mexica scenas, kurios vyko prieš jų dominavimą Tlapa-Tlachinollan regione. Kolonijinės gamybos (1696 m.) V kodų grupėje taip pat yra heraldinis motyvas, nukopijuotas iš oficialaus Ispanijos dokumento, kuriame vaizduojami du liūtai. Pakartotinis tlacuilo (tas, kuris piešia kodeksus) aiškinimas atspindėjo du jaguarus, nes tigrai nebuvo žinomi Amerikoje, aiškiu vietinių gyventojų stiliumi.
„Azoyú Codex 1“ folio 26 ekrane pasirodo asmuo, turintis jaguaro kaukę, ryjantis kitą subjektą. Atrodo, kad ši scena siejama su pono turkio gyvatės sosto įžengimu į 1477 m.
Kita Cualac kodeksų grupė, apie kurią Florencia Jacobs Müller pranešė 1958 m., Buvo sukurta XVI a. Pabaigoje. 4 plokštelės centre randame porą. Patinas veža vadovybės štabą ir sėdi ant olos, su kuria susieta gyvūno, katės figūra. Pasak tyrėjos, kalbama apie Kototolapano dvaro kilmės vietos vaizdavimą. Kaip įprasta Mesoamerikos tradicijoje, ten randame olų-jaguarų kilmės elementų asociaciją. Tame dokumente bendros scenos apačioje pasirodo du jaguarai. „Lienzo de Aztatepec“ ir „Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones“ viršutinėje kairėje dalyje atsiranda jaguaro ir gyvatės motyvai. Vėlyvame Santiago Zapotitlan žemėlapyje (XVIII a., Remiantis 1537 m. Originalu) Tecuantepec glifo konfigūracijoje atsiranda jaguaras.
ŠOKIAI, KAUKĖS ir TEPONAKSĖ
Dėl šių istorinių-kultūrinių pirmtakų jaguaro figūra palaipsniui susilieja ir painiojasi su tigro figūra, todėl įvairios jos apraiškos dabar pavadintos šio katino vardu, net jei jaguaro vaizdas yra pagrindas. Šiandien, Guerrero mieste, esant daugybei tautosakos ir kultūros išraiškų, kuriose pasireiškia katinas, šokio formų, kuriose vis dar akivaizdus tigro buvimas, išlikimas yra šių šaknų rodiklis.
Tecuani (tigro) šokis yra praktikuojamas beveik visoje valstybės geografijoje, įgyjant tam tikrų vietinių ir regioninių sąlygų. Praktikuojama La Montaña regione vadinama Coatetelco variantu. Jis taip pat gauna „Tlacololeros“ pavadinimą. Šio šokio siužetas vyksta gyvulių, kurie kolonijiniais laikais turėjo įsitvirtinti Guerrero mieste, kontekste. Tigras-jaguaras atrodo kaip pavojingas gyvūnas, galintis sunaikinti gyvulius, dėl kurio Salvadoras arba žemės savininkas Salvadorche paveda medžioti žvėrį savo padėjėjui Mayeso. Kadangi jis negali jos nužudyti, jai į pagalbą ateina kiti veikėjai (senasis flechero, senasis ietininkas, senasis cacahi ir senasis xohuaxclero). Kai šie taip pat nepavyksta, Mayeso paskambina senukui (su savo gerais šunimis, tarp kurių yra Maravilla šuo) ir Juanui Tiradorui, kuris atneša savo gerus ginklus. Galiausiai jiems pavyksta jį nužudyti ir taip išvengti pavojaus žemės savininko gyvūnams.
Šiame siužete galima pamatyti Ispanijos kolonizacijos ir čiabuvių grupių pavergimo metaforą, nes tecuani atstovauja „laukinėms“ užkariautųjų galioms, kurios kelia grėsmę vienai iš daugelio ekonominių veiklų, kurios buvo užkariautojų privilegija. Įgyvendinant kačių mirtį, dar kartą patvirtinamas ispanų dominavimas vietinių gyventojų atžvilgiu.
Platus geografinis šio šokio mastas pasakysime, kad Apango tlacoleros botagai ar chirrionai skiriasi nuo kitų populiacijų. Čičihualke jų apranga šiek tiek skiriasi, o kepurės yra padengtos zempalxóchitl. Kechultenango šokis vadinamas „Capoteros“. Chialapoje jis gavo pavadinimą „Zoyacapoteros“ - aliuziją į zoyato antklodes, kuriomis valstiečiai prisidengė lietumi. „Apaxtla de Castrejón“ „Tecuán“ šokis yra pavojingas ir drąsus, nes apima virvės, kaip cirko virvės vaikštynės, ir aukšto aukščio pravažiavimą. Tai „Tecuán“ kerta vynmedžius ir medžius, tarsi tai būtų tigras, kuris grįžta pilnu pilnu Salvadochio, turtingo genties žmogaus, galvijų “(Taigi mes esame, 3 metai, Nr. 62, IV / 15/1994).
„Coatepec de los Costales“ šokamas variantas, vadinamas „Iguala“. Kosta Čikoje panašus šokis yra šokamas tarp amuzgo ir mestizo tautų, kur dalyvauja ir tekuanai. Tai šokis, pavadintas „Tlaminques“. Jame tigras lipa medžiais, palmėmis ir bažnyčios bokštu (kaip būna ir Teopankalaquis festivalyje, Zitdaloje). Yra ir kitų šokių, kuriuose atsiranda jaguaras, tarp kurių yra Kosta Čikoje gyvenančio Tejorones šokis ir Maizos šokis.
Susijęs su tigro šokiu ir kitomis folklorinėmis tecuani išraiškomis, buvo maskuoklių gamyba tarp gausiausių šalyje (kartu su Michoacán). Šiuo metu buvo sukurta dekoratyvinė produkcija, kurioje katė ir toliau yra vienas iš pasikartojančių motyvų. Kita įdomi išraiška, susijusi su tigro figūra, yra teponaxtli naudojimas kaip instrumentas, lydintis procesijas, ritualus ir susijusius įvykius. Zitlala, to paties pavadinimo savivaldybės vadovas, ir Chilapa savivaldybės Ayahualulco miestuose, instrumento viename gale iškaltas tigro veidas, kuris dar kartą patvirtina simbolinį tigro-jaguaro vaidmenį renginiuose. aktualus ritualo ar šventinio ciklo metu.
TIGRAS ŽEMĖS ŪKIO RITUOSE
„La Tigrada“ Čilapoje
Net ir tada, kai tigras atliekamas per derliaus užtikrinimo ar derlingumo apeigas (rugpjūčio pirmąsias dvi savaites), tigras neatrodo glaudžiai susijęs su žemės ūkio ritualu, nors gali būti, kad iš pradžių jis buvo. Jis baigiasi 15 dieną, Mergelės Marijos Ėmimo į dangų dieną, kuri dalį kolonijinio laikotarpio buvo Chilapa globėja (miestas iš pradžių buvo vadinamas Santa María de la Asunción Chilapa). „La tigrada“ tęsėsi jau seniai, tiek, kad vyresni Chilapos gyventojai tai jau žinojo jaunystėje. Praeis dešimtmetis, kai paprotys ėmė nykti, tačiau dėl entuziastingų chilapeños grupės, norinčios išsaugoti savo tradicijas, susidomėjimo ir skatinimo, tigrada įgijo naują jėgą. Tigrada prasideda liepos pabaigoje ir tęsiasi iki rugpjūčio 15 dienos, kai vyks Virgen de la Asunción festivalis. Renginį sudaro jaunų ir senų grupių, apsirengusių tigrais, klaidžiojantys bandomis pagrindinėmis miestelio gatvėmis, dvejojantys mergaites ir gąsdinantys vaikus. Praeidami jie skleidžia žarnų riaumojimą. Keletas tigrų grupėje, jų aprangos ir kaukių stiprumas, prie kurio pridedamas jų pilvukas ir kad kartais jie tempia sunkią grandinę, daugeliui vaikų turi būti priversti tiesiogine prasme panikuoti. prieš jo žingsnį. Vyresnieji, atmetančiai, tik ima juos į glėbį arba bando pasakyti, kad jie yra užmaskuoti vietiniai gyventojai, tačiau paaiškinimas neįtikina mažųjų, bandančių bėgti. Panašu, kad akistata su tigrais yra sunkus transas, kurį išgyveno visi vaikai iš Čilapeño. Jau užaugę ar įsidrąsinę vaikai „kovoja“ su tigrais, padarydami grobį ranka į burną ir išprovokuodami, išjudindami juos šaukdami: „Geltonas tigras, skunkus veidas“; „Švelnus tigras, avinžirnių veidas“; „Tigras be uodegos, tavo tetos Bartolos veidas“; - Tas tigras nieko nedaro, tas tigras nieko nedaro. Tigrada pasiekia kulminaciją artėjant 15. Šiltomis rugpjūčio popietėmis miestelio gatvėmis galima pamatyti bėgiojančias tigrų grupes, kurios vijosi iš jų bėgančius, bėgančius jaunuolius. Šiandien, rugpjūčio 15 d., Vyksta procesija su alegoriniais automobiliais (apsirengusiais automobiliais, vietiniai žmonės juos vadina), su Mergelės Marijos Ėmimo į dangų atstovais ir dalyvaujančiomis tigrų (tecuanių) grupėmis iš kaimyninius miestus, kad gyventojai galėtų pabandyti parodyti įvairias tecuani išraiškas (Zitlala, Quechultenango tigrai ir kt.).
Forma, panaši į tigradą, yra ta, kuri vyksta globėjų šventės metu Olinaloje spalio 4 d. Tigrai išeina į gatvę vaikytis berniukų ir mergaičių. Vienas pagrindinių renginių yra procesija, kurios metu „Olinaltecos“ siūlo aukas ar renginius, kuriuose išsiskiria derliaus produktai (ypač čili). Tigro kaukė Olinaloje skiriasi nuo Chilapos kaukės, o tai, savo ruožtu, skiriasi nuo Zitlala arba Acatlán. Galima sakyti, kad kiekvienas regionas ar miestas ant savo kačių kaukių įspaudžia tam tikrą antspaudą, o tai neturi ikonografinių pasekmių dėl šių skirtumų priežasčių.
Šaltinis: Nežinoma Meksika Nr. 272/1999 m. Spalio mėn
