Hidalgo Huastekoje, mažai lankomame Meksikos kampelyje, tam tikros bendruomenės gelbsti savo Nahuatl kultūros pasididžiavimą. Virš kitų festivalio tradicijų, kūno piešimas išsiskiria - tai prieš Ispaniją buvęs paprotys, atitinkantis meno kategoriją.
Coacuilco velnias yra laisvas. Prieš kelias savaites kvikvikahuitai tai jau buvo pastebėję, - pasakoja man Antonio, kai tepasi sūnaus krūtinę pilku purvu. Tik tuo atveju, jei įsivaizduoju juos elfus, senas Terencio mirkteli, pažvelgia į savo krepšį ir parodo medinį instrumentą su nendrių kandikliu, įterptu į ananasų lapus: „tai yra kvikiksauitas“. Jis tai pučia. Tada prisimink, kaip nuo slėnio iki kalno ir nuo kalno iki slėnio jos saldus rauda kiekviename kaime skambėjo grandinėmis, aidas, naktis po nakties buvo labiau hipnotizuojantis. Visas dangus. Tada jie nutilo ir tuo prasidėjo „Huasteco“ karnavalo licencijos.
Saulė padaugina savo šviesą nuo pakrantės, kuri veikia kaip paplūdimys priešais upę. Čia susirinko vyrai - bet vaikai buvo pirmieji - iš mažos Coacuilco bendruomenės, smaragdo kalvos papėdėje ir pusvalandį (galima patikėti puse pasaulio), keliu, iš Huejutla de Reyes. Euforiško darbštumo dėka vyresnieji paruošia pigmentus, o likusieji dažo vienas kito kūną. Keli šių gyvų abstrakčių paveikslų dizainai turi panašumų; labiausiai pavydžiai siekia originalumo. Terencio nusiteikęs atskleisti paslaptis ir priartina mane prie Calabozo upės krašto, kuriame kibirai sudaro vaivorykštę. Akmenis, tepetato akmenį, pemuche medžio žievę ir molį, praskiestus iki taško, suteikia spalvas. „Mūsų protėvių keliu“, - išdidžiai praneša jis, prieš pripažindamas, kad yra ir vinilinių miltelių dažų. "Bet ne tiek, kiek Huejutloje, ar ne? Ten tinginiai pamiršo, ten viską perka parduotuvėse “.
Maišyti su taukais, vandeniu ar net degintu automobilio aliejumi, pigmentai jau yra antroji metamorfozių žmonių oda chromatinėse chimerose. Dingęs? Plunksnų galvos apdangalai, kartoninės kepurės ir mačetės iš tos pačios medžiagos. Taigi turime mekų gaują, kurios šventiniai šauksmai intensyvėja ruošiantis žygiuoti link miesto. - Eik už moterų, - sušnabžda man į ausį Juanito.
- Moterims? Kvailai kartoju. „Žinoma, šiandien antradienis, mūsų diena. Jie ketina sumokėti už tai, ką vakar padarė su mumis.
1,40 aukščio - matas apima pintą kepurę, iš kurios kyšo du ragai, - kūnas yra juodas kaip bitumas, kad išryškintų baltas juostas ant nugaros, apgaubtas legenda „iš seno“, kuris yra principų pareiškimas, Berniukas kaukia ir prisijungia prie minios. Turite pagreitinti tempą, kad nepraleistumėte pasirodymo ...
Laikantis bendrų parametrų, „Huasteca of Hidalgo“ karnavalai keičiasi iš bendruomenės į bendruomenę. Jie gali trukti penkias ar tris dienas, gali būti asketiškesni ar labiau epikūrizni. Nėra ar nebūtų vietinių karnavalų, sinkretinių par excellence. Laukiama prieš kelis mėnesius - todėl „Quiquixahuitles“ mėgaujasi nekeldami nekantrumo - kaip tikėtasi, jie sužadina džiaugsmą, šokius, apmaudą ir kostiumus. Šiuo metu prasideda ypatumai: regionas, kuriame gyvena Nahuatl etninė grupė, atgaivina prieš Ispaniją buvusius papročius, pasipuošdamas - daugiau detalių, mažiau detalių - kaip senovės kariai, kurie šiandien vadinami Mekos.
Ginklai ir strategijos
Sujungiu Juanito su patruliais. Kovodamos, jos įeina ir išeina iš namų, nuveždamos moteris į kalėjimą. Sunkumas ir veiksmingumas yra tik akivaizdūs. Vos pastebėjus, atrandama silpnybių. Moteriškas gudrumas moka apsisaugoti skaniais tamales, pagamintus iš zacahuil, sezamo, įdaryto pupelėmis ir kalendra, į stiklines stiklines. Jie silpna širdimi ir skrandžiu lengvai pasiduoda, pamiršdami kerštą ir tai, kad toks maistas buvo pagamintas išpirkos pinigų dėka užvakar. Pasak Terencio prisiekimų, pirmadienį - moterų dieną - motinos, žmonos ir dukterys gerai sugaudavo vyrus. Jie įėjo į namus šokdami, gyveno su šeima ir, bent jau laukiamiausiu metu, pateko į nelaisvę. Arba jie begėdiškai išmetė juos gatvėmis, pažymėdami dažais, kad nuvestų, į juoko chorą, į aptvarą, iš kurio negalėjo išeiti iki dvylikos. Ir tai sumokėjus baudą, kurios fondas atiteks tamales.
Coacuilco jie retai sulaukia vizitų, net ne iš regiono miestų per šventes. Galbūt todėl jie nesijaučia įpareigoti išlaikyti griežtą scenarijų ir laisvai derinti karnavalo skyrius. Akies mirksniu dvi mišrios armijos susiduria akis į akį, lygiagrečiomis linijomis, kurios susilieja bandomojoje kovoje, kurios prizas yra karnavalo vėliava, blogio simbolis.
Antropologams kyla diskusijų klausimas, ar jie yra prisiminimai iš Ispanijos parsivežtų „maurų ir krikščionių“ kovų, ar tai ankstesnis paveldas. Bet kokiu atveju mūšis nutrūksta taip staiga, kaip prasidėjo, ir grupė tampa procesija, einančia iš namų į namą, kad užgrobtų „skraidant“ užaugintą kaimyną. Ir tada kitam, ir kitam. Neįkainojama Terence pagalba paaiškina džiaugsmą: „Tai ritualas, kuriuo siekiama išvengti žmogaus demonų ir nesėkmės, kad jie turėtų laimę visus metus. Taip jie tęsis tol, kol pavargs arba kol baigsis slėgis ... "
Nelaukiu, kol patikrinsiu. Diskretiškai atsisveikinu ir nunešiu automobilį keliauti žemės kilometrais, kurie nuveš mane į Jaltokaną. Taip pat kalnų miestas, bet didesnis, su dviejų aukštų pastatais ir parduotuvėmis. Galbūt tai paaiškina reikšmingus jų karnavalo skirtumus. Yra plūdės su karalienėmis ir palyginimais, tačiau mecos ir toliau yra pagrindinės veikėjos. Aikštėje, po metaline pavėsine ir savivaldybės kolektyvo garsais, vyrai ir moterys, apsirengę iki ispaniškų laikų spalvomis, laukia teisėjų sprendimo dėl geriausio poilsio. Pamačius juos tokius su savo kūno paveikslais, plunksnomis, karoliukais ir kriauklėmis, jaučiamas kaip privilegijuotas tradicijos, išgelbėtos iš laiko rūko, liudytojas. Pats Bernalas Díazas del Castillo neturėjo pamatyti nuostabesnio puošnumo.
